ЛикБез

Ещё несколько из Дзена

Зачастила унитазно-писсуарная тематика... .

не остроумно. Подборка фотографий к описанному раньше не имеет никакого отношения.

имелись ввиду предыдущие серии балконных фотографий со "скворечниками" и писсуарами на оных. К проповедям священнослужителей это действительно отношения не имеет. Удивлён, что инкриминируется связь.

принимаю. Чтобы поднять плинтус –следующая тема "Теория игр Джона Форбса Нэша и Господь".

https://t.me/yozhandcider/938

Теория игр Джона Форбса Нэша и Господь.

Давно заметил, что людей с низким АйКью в храмах большинство, значительно меньше со средним, и совсем единицы с высоким. Себя самонадеянно причисляю ко второй категории. Объяснение для меня простое: больше ума–больше гордыни.

“Бог в душе” некоторым сапиенсам заменяет непосредственное общение с Абсолютом.

Не буду анализировать и критиковать. У покойного Ильи Кормильцева, автора стихов к песням “Наутилуса”, было такое стихотворение:

…Какая у этой басни мораль?

А морали нет никакой.

Один родился рогатым, но

Пернатым родился другой.

И каким ты был, таким и умрёшь,

Видать ты нужен такой

Небу, которое смотрит на нас

С радостью и тоской.

И мне иногда кажется, что бессмысленно чего-то доказывать “рогатым”, какими родились, такими и уйдут. Одни “поцелованные Богом” другие пророчески нет. Но ведь это совсем не так. Душа каждого, созданная Господом индивидуально, по спецзаказу, и вложенная в живую клетку, такой никогда не было и никогда не будет. Эта душа видела Бога, она знает Его, она помнит Его до момента рождения. А потом забывает, иначе можно сойти с ума от увиденного этого мира, и кричит от боли, от страха, от обиды потери. И эта энтропия продолжается всю жизнь для тех, кто Бога так и не нашёл. Но только это уже не страх, а ржа, пожирающая изнутри душу, разум. Делающая сапиенса завистливым, раздражительным, гордым полуживотным, а чаще именно животным, предназначенным только для исполнения физиологических потребностей.

Характерна история, рассказанная нам assaur’ом (см.выше). Интересно, а эти “писающие мальчики” ножку по собачьи поднимали или как-то иначе.

Я всегда знал, что Тушино заповедник, и эта “сториз” ещё раз в этом убедила.

Можно сколь угодно прикрываться дипломами, грамотами, медалями и лауреатствами, но по сути оставаться животным.

Не только в физическом смысле, но и духовном.

Сразу оговорюсь, есть категория людей, не видящих в земных причинно- следственных связях Божественной логики. Как правило это люди умные и даже весьма, но не разумные (Ра́зум. Это слово, имеющее значение “способность мыслить”, одного ума недостаточно), ибо это не одно и тоже. Что им мешает не берусь судить, хотя бы потому, что Господь дал мне талант только в одной области. Даже иногда, восхищаюсь достижениями великих гениев человечества (в славянских языках Челове́к, слово составлено из двух компонентов: чело и век; чело имело значение “верх”, “высшее качество”, а век — “сила”, что в сумме давало “обладающий полной силой”, “взрослый”), не только сделавших потрясающие открытия или шедевры, но и проживших святую жизнь.

Помните пари Паскаля? Освежу память:

“- Если Бог существует, и мы не верим в него, нас ждет вечное проклятие.

- Если Бог не существует, и мы верим в него, мы несем лишь незначительные потери — в основном воздержание от запретных удовольствий и отказ от эгоистичного поведения, причиняющего вред другим людям.

- Если Бог не существует, и мы не верим в него, то выигрыш относительно невелик — мы можем позволить себе наслаждаться запретными удовольствиями и быть эгоистами.

- Если Бог существует, и мы в него верим, наградой нам будет вечная жизнь.”

Это простейший пример теории игр - “матрица выигрыша” Паскаля оставляет самому человеку право сделать выбор, аналитически показывая, что вера в Бога является наиболее ”выигрышным” вариантом. Но мы же не игроки, нам подавай доказательства.

Когда Иисус творил чудеса во время земной жизни, только 12 пошли за Ним. Да, и среди апостолов большинство хотели улучшить своё материальное положение. Потом, путём отступничества, прозрели и шли до конца, на смерть, с точки зрения человеческого ума, абсолютно бессмысленную.

А можно оказывается поступить по -другому. Поняв логику того же Паскаля, “выбрать” Бога. Ходить в храм, обвешаться иконами и крестами, разглагольствовать на богословские темы. Даже стать священнослужителем и проповедовать с амвона.

Прекрасно смоделированное поведение игрока в расчёте на хороший куш. Сначала здесь на земле и как минимум в раю.

Продолжу.

Жду`с и коплю вопросики... .

Теория игр Джона Форбса Нэша и Господь.

Если ты игрок, но Господь не игрок. Он –Всевидец и в азартные игры не играет. Долготерпит, но бьёт больно.

Ситуация напоминает фундаментальную проблему теории игр, т.н. “дилемму бандита” или “дилемму заключённого”

По Хофштадтеру это может звучать так:

Господь протягивает каждому руки любви и сотрудничества. В ответ игрок платит Богу “куклой”– стопкой нарезанной бумаги вместо искренней ответной любви. Господь видит обман, но по человеколюбию одаривает игрока всевозможными благами ещё и ещё в надежде на здравомыслие. А тот опять в ответ муляж. Как вы думаете, верна ли такая стратегия, как скоро и чем это закончится?

Из умных книг вычитал, что в экспериментах на выбор между стратегиями сотрудничества либо обмана\предательства только 3% выбирают стратегию сотрудничества, когда узнавали что другой человек их обманул. 16% выбирали сотрудничество, когда узнавали что другой человек тоже выбрал сотрудничество. И чуть более 40% выбирали сотрудничество, когда не знали ничего о выборе другого человека. Это тоже игровой момент “ дилемма заключённого”

Так какая же наилучшая стратегия признать Бога, не признать Бога, или противостоять Ему?

С точки зрения извлечения наибольшей выгоды, разумеется, первая. Поясню.

Признавая существование Высшей силы, ты чувствуешь её опеку и помощь. Даже, если это стечения обстоятельств, иногда весьма непредсказуемые, а иногда просто чудесные. Что укрепляет тебя в правильности выбора этой стратегии. Более того обрядовая часть вероисповедания так психологически продумана, что является допингом и исцеляющей духовной силой. Это невозможно отрицать. Со временем все сомнения, а они обязательны для мыслящего человека, становятся второстепенными, но, слава Богу, не исчезают совсем, что не даёт индивидууму впасть в фанатизм и прелесть ( соблазн исключительности).

Две другие стратегии ведут к полному разложению личности. Раз Бога нет или нет доказательств Его существования , всё можно. Нет запретов. Нет запретов, нет и контроля совести. Живём один раз, дальше пустота. Так пустота заполняет сердце ещё при жизни. Да, нет же он коллекционирует марки или монеты, он изучает историю авиации, у него великолепный Матисс, или он– меломан, у него Страдивари. В гробу кроме чёрной души не будет ни марок, ни Страдивари.

Господь никогда никого не предал. Те 16%, которые выбирают стратегию сотрудничества поступают весьма мудро. Почему так мало? Вспомним стишок Ильи Кормильцева.

Жизнь скорее напоминает игру в шахматы, чем в рулетку. Посудите сами. С рулеткой понятно: всё поставил – выиграл или проиграл абсолютно непредсказуемо, а значит такая стратегия неверна в принципе, потому что в любом случае результат одномоментный.

В жизни можно просчитать ходы вдолгую. И, если априори твоим визави является Господь, любящий и желающий только добра, нетрудно предположить Его ходы. Например, много раз читал, что человек, находящийся между жизнь и смертью, на войне или в смертельной болезни, слёзно взывая к Господу, даёт обет или обещание. И Бог приходит на помощь. Остаётся только исполнить обещанное. Верная стратегия, предполагающая рациональный выбор наивысшей ожидаемой ценности.

Вспомним выдающегося учёного, открывшего теорию игр Джона Форбса Нэша. Будущий Нобелевский лауреат высказал стратегию, смысл которой– по­сту­пать та­ким об­ра­зом, что­бы по­лу­чить вы­го­ду для се­бя и для социума. Так мо­ж­но до­бить­ся наи­луч­ше­го ре­зуль­та­та в лю­бом де­ле. За­бо­та толь­ко о ли­ч­ных ин­те­ре­сах столь же не­про­ду­к­тив­на, как и борь­ба за все­об­щее бла­го без уче­та по­треб­но­стей ка­ж­до­го человека ( большое заблуждение теоретиков марксизма). Со­блю­де­ние ба­лан­са ли­ч­ной и кол­ле­к­тив­ной вы­го­ды бы­ло на­зва­но “рав­но­ве­си­ем Нэ­ша”. Это 1950 год.

Но не те же этико- философские принципы уже звучали в работах Спинозы и Гельвеция? А наиболее чётко декларированы Чернышевским как принцип разумного эгоизма, т.е. стратегия, устанавливающая для каждого субъекта принципиальный приоритет личных интересов, но не во вред социуму.

А теперь уместно вспомнить святого Серафима Саровского:

"Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больших прибыток дают. Собирайте капитал благодатных избытков благодати Божией, кладите их в ломбард вечный Божий из процентов невещественных...

Примерно: дает вам более благодати Божией молитва и бдение, бдите и молитесь; много дает Духа Божиего пост, поститесь, более дает милостыня, милостыню творите, и таким образом о всякой добродетели, делаемой Христа ради рассуждайте", - учил преподобный Серафим Саровский.

Стратегия спасения, не больше не меньше.

Продолжу.

Вы как батюшка Серафим " всё копите".

Теория игр Джона Форбса Нэша и Господь.

Естественно, святой Серафим о теориях игр господина Нэша даже не догадывался, так как жил на полтора столетия раньше.

И вообще жизнь христианина иррациональна и абсолютно не вписывается в формулы западных философов, построенные исключительно на экономическом интересе. Всё что потом якобы открыл Нэш на пару тысячелетий раньше проповедовал Христос: не быть замкнутыми эгоистами, поступать, сообразуясь с интересами соседей, сотоварищей, соотечественников.

Он говорил:

Мф 7:12

Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.

Эта была и есть наилучшая стратегия жизни.

Похожие мысли Джона Форбса Нэша слепое человечество с восторгом назовёт “оптимальной тактикой теории игр”. Пусть.

“Слепые вожди слепых”

Мф. 15:14. “оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму”.

Всё христианство парадоксально и иррационально, а Евангелие проповедует стратегию явно проигрышную с точки зрения “экономического” человека. Так, Христос говорит:

“Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?»(Мф.6:25-27).

Речь идет не о материальном выигрыше, не о здоровье тела и крепости разума, а именно о душе и для души…”

С точки зрения Нэша это полный абсурд. Где та выгода или польза, о которой он так ратовал?

Для Нэша это проигрышная стратегия.

Думается, что в этом главная ошибка гениального учёного и именно она сыграла с ним злую шутку. Шизофрения – такой диагноз поставили врачи.

А может Господь? К чести великого математика он поборол болезнь, вернулся в математику. О его последующих религиозных взглядах ничего не известно.

Но всё-таки в чём -то Нэш был прав.

Если мыслить наиболее общими философскими категориями, то вся наша жизнь – это большая игра! Каждый человек погружён в свою игру, каждый сотворённый движется в ритмичном сценарии бытия, исполняя свою роль, и в этом нет ничего плохого - таков Божественный замысел тварного мира. Для кого -то шашки, для кого-то шахматы, для кого-то поддавки, а для кого-то домино: подставляй костяшки и всё в шоколаде.

Игра есть универсальный принцип человеческой деятельности, она лежит в самой основе творчества. Все сферы нашей жизни пронизаны игрой, и это нормально.

Наука, политика, образование, медицина, искусство и религия в том числе - везде можно увидеть не только полнокровное здоровье творческого игрового вдохновения, но и фанатичную самодостаточность.

Игра в жизнь – это, назначенная свыше модель бытия со своими закономерностями и правилами, и как всякая игра, азартная в своей Божественной гениальности, она может завораживать, замыкаться на себе, превращаясь из средства в цель, из инструмента в кумира.

Также и сфера религии, как составляющая компонента человеческого существования, может быть и серьёзной игрой, и насквозь фальшивой, и такой, которой можно заиграться до безумия..

Вера не может без религии, поскольку та оформляет и организовывает опыт веры, встречи человека с Богом.

Но всё-таки, перечитывая всю эту галиматью, скажу одно: просто верьте Богу и не парьтесь!

Это самая лучшая стратегия в практике и теории игр.

Храни вас Господь.

На перечитывание уже не хватило сил.

"Храни вас Господь."

Спасибо и взаимно.

а где вопросики?

Не понимаю, написал вопросик, вернулся к тексту, скопировал второй вопросик, а первый пропал... . И так дважды. Или надобно сначала записать все вопросики , а уже потом выкладывать в "ответе на сообщение"? Оченно неудобно... . Наверное всё от того, что вопроситель очень компьютерно малограмотный.

А может быть всё дело в том, что РПЦ не умеет работать с наиболее умными сапиенсами в плане усиления (появления) у них Веры?

Обратил вниманите, что уважаемый Автор не первый раз проявляет особое отношение именно к Тушину, неужто в бутовых-марьиных-бирюлёвых иначе?

Поневоле сделаешь вывод,, что уважаемый Автор ставит знак равенста между умными и "рогатыми".

Нет, не лучше. Но про Тушино я знаю почти всё. И мне противен фанфарный пафос “историков” на Хомяке, которые подобно куликам хвалят своё болото. Вспоминаю эту статью, прочитанную на том же Хомяке. На мой взгляд это единственный объективный материал на сайте, всё остальное “сопли в сахаре”

Тушино

Производство ностальгии

Почему население заводских районов предпочитает жить прошлым

SIGNATURE/ISTOCK

«Ностальгическая идентичность» — таково самоощущение коренных жителей бывших промышленных районов города. Заводы, которые организовывали местную жизнь, давно уже не те, однако продолжают сплачивать локальные сообщества — ментально, в воспоминаниях. Горожане мысленно погружены в советское прошлое, в котором чувствовали себя социально защищенными и гордились профессией и страной, показали социологи НИУ ВШЭ на примере московского заводского района Тушино.

Хранители эпохи

Тушино формировалось как промышленный район, и эта репутация отчасти поддерживается и в постиндустриальные времена. Хотя центр территории — два завода, бывшие в советские времена средоточием авиапрома и производства транспорта, — Тушинский машиностроительный завод (ТМЗ) и ММП им. Чернышева, — и утратили былую славу, для коренных жителей района они остаются «местом силы», географическим и моральным ориентиром. В них капсулировано советское прошлое, в котором заводы служили гарантом всех благ: от работы — до досуга.

У давно живущих в Тушино семей завод ассоциируется с «советскими ценностями»: социальной справедливостью, благополучием, коллективизмом, престижем рабочих профессий. Старшие поколения ностальгируют по заводу советской эпохи и по наследству передают эту тоску внукам, выяснила исследовательница в ходе интервью с коренными жителями района. В целом в проекте* были проведены 28 интервью с резидентами Тушино, из них 10 — с будущими жителями комплекса «Тушино-2018» (жилого комплекса на месте Тушинского аэродрома). Кроме того, состоялось 10 наблюдений (со стороны участников проекта, в том числе социологов) и были проанализированы более 300 медиасообщений о районе.

65-летний информант подчеркивает: «Я воспринимал Тушино как мощный авиационный район». «Тушинский завод был известен на всю страну», — говорит респондент 30 лет. Его ровесник акцентирует престиж труда на предприятии и участия в создании самой современной на тот момент техники: «В период СССР работой на заводе гордились, хвастались. Это был передовой завод, на котором построили «Буран»». Он резюмирует: «Полезная работа, работа на благо страны». Анна Стрельникова называет такие семьи «хранителями времени».

В то же время люди, недавно поселившиеся в Тушино, не замечают заводов. Их нет в ментальных картах – в мысленной картине района, показали интервью и наблюдения. «Любопытно, что жители жилого комплекса на месте Тушинского аэродрома стараются абстрагироваться от исторического Тушино, заявляя, что они к Тушино вовсе не относятся, и считая пространство своей застройки отдельным районом, «полуостровом»», — добавляет автор статьи.

Капсулы советской идентичности

Идентичность района начала складываться в 1930-е годы, в эпоху индустриализации. Бывшая деревня Тушино стала не просто городом, но центром авиастроения. В 1932 году стартовало строительство самолетостроительного завода им. Молотова (позже — ТМЗ). А годом позже заработал авиамоторный завод (ныне — ММП им. Чернышева). В 1960-м году территория Тушино стало частью Москвы. Так или иначе, интеграция оказалась неполной. Район был относительно географически изолированным. А по социальному составу — почти однородным, инженерно-рабочим. Его пространство казалось промышленным анклавом на территории мегаполиса.

Сейчас район включает три территориальные единицы (Южное Тушино, Северное Тушино и Покровское-Стрешнево), он более разнообразен по функциям. Так, нерезиденты района считают его в той же мере спальным, что и промышленным.

Характерно, что старожилы не воспринимают современное территориальное деление, уточняет исследовательница. «Это все одно Тушино», — считает 65-летний респондент.

Для людей, исконно живших в районе, заводы по-прежнему остаются его центром. Они вспоминают те времена, когда рабочие районы строились как самодостаточные «соцгорода», которые имели не только экономическое, но и идеологическое значение. Такие территории напоминали государство в миниатюре. В ответ на заботу о гражданах оно ожидало преданного служения и патриотизма.

Крупные производства обладали центростремительной силой и организовывали не только рабочую, но и всю остальную жизнь. При заводах была разветвленная социальная инфраструктура. Они могли содействовать в получении квартиры и дачи. При крупных производствах были поликлиники, школы, детские сады, дома культуры. Закреплялся коллективный характер повседневных практик, совместная деятельность как в рабочее, так и во внерабочее время.

Homo soveticus: «плановая» биография

В районах, выросших вокруг крупных производств (так называемых соцгородах), существовала распланированная стратегия жизни людей на долгие годы вперед. Она способствовала «формированию идентичности «советского простого человека», вместе с ощущением типичного спектра эмоций — радости, гордости, патриотической эйфории и внутригрупповой сплоченности», пишет автор.

Не удивительно, что завод становился для работников частью личного пространства. И если не личного — то семейного уж точно. Резкого водораздела между «рабочей» и «домашней» территорией попросту не существовало. От заводских до жилых зданий — рукой подать.

«Дом [бабушки и дедушки] находился рядом с заводом, проходная завода была прямо напротив дома», — говорит 35-летний респондент. Выходя с работы, жители района почти сразу оказывались дома, и наоборот. В таком морально едином пространстве уход с завода отчасти ассоциировался с потерей дома.

Wikipedia

Мифы «заводской цивилизации»

С этим единством пространства, неразрывной связью работы и жизни, как уже говорилось, рифмовалась однородность и сплоченность социума — старших и младших поколений, соседей и друзей. Социальной группе было свойственно самовоспроизводство. Семьи создавались с себе подобными — с теми же работниками завода, кто жил и трудился рядом. Социокультурные границы группы поддерживались. Автор называет этот уклад жизни «заводской цивилизацией». Подобный уклад характерен и для других соцгородов, что показало исследование на Уралмаше.

Любопытно, что такая гомогенная среда позитивно воспринимается молодым поколением коренных «тушинцев», хотя они имеют отношение только к району, но не к его «заводскому» ядру. «Прежняя» жизнь в Тушино расценивалась как идиллическая жизнь единой семьей — практически коммуной. «Все друзья жили компактно, в соседних домах. Не знаю никого, кто был бы не из Тушино… На праздниках и похоронах собирались все с района», — говорит респондент. «Все родственники жили в окрестностях Тушино, там, начиная с домов, которые строились на канале, — рассказывает другая информантка (младшее поколение тушинцев, 24 года). — Его строила моя тетя, и ей дали там квартиру, и до этого моя мама жила в Тушино».

Эта гомогенность иногда доводится до крайностей — не просто привязанности к своему району (которая характерна для многих жителей периферийных районов), но «герметичного» существования, практически социокультурного вакуума. «В школьные годы мы из района даже не выезжали, только в Третьяковскую галерею — и то редко, только со школьными экскурсиями», — замечает информант. Старшее поколение было полностью привязано к Тушино: «Родители, бабушки с дедушками вообще старались не выбираться [из района]».

Показательно, что 59-летняя респондентка называет Тушино особой, «отдельной территорией». Ту же мысль высказывает и молодежь из числа коренных жителей. Так, 24-летняя респондентка подчеркивает герметичность, отдельность района. «Есть выражение: «Вся Москва разрушена – осталось только Тушино», – говорит она. – <…> У него есть продолжение: "Если Тушино – не город, значит, Волга – не река"».

Респонденты говорили и о гордости за рабочие и инженерные профессии — в СССР массовый труд на производстве считался престижным, ассоциировался с достижениями науки и техники и, соответственно, вызывал воодушевление. Этому противопоставляется сегодняшняя ситуация, когда рабочие превратились в малозаметную социальную группу, а заводы утратили основополагающую роль в жизни людей и страны. Не удивительно, что в такой ситуации жители бывших промышленных районов чувствуют «сужение своих жизненных возможностей» — и в поисках моральной опоры обращаются к советскому прошлому.

В категориях смысла

Завод нередко фигурировал в рассуждениях информантов о смысле жизни. Показательно, что в другой части исследования, где социологи беседовали с работниками Уралмаша (город Екатеринбург), один из респондентов подчеркнул: «Все [было] продумано! А если нет ни заводов, ничего — как жить?». Это суждение характеризует и восприятие тушинских заводов. Не случайно 35-летний респондент вспоминает: «Бабушка с дедушкой заводу посвятили всю жизнь».

С одной стороны, поддержание памяти о прошлом консолидирует местных жителей. Так, 59-летняя респондентка замечает: «Когда живёшь тут долго, оно появляется где-то внутри глубоко — это чувство, что оно [Тушино] наше, и мы своё не отдадим».

С другой стороны, память создает своеобразную линию демаркации, социальный водораздел. Есть «мы» (те, кто живет прошлым) — а есть «они». Новые жители района не стремятся знать о заводском прошлом, которым гордятся старожилы.

Причем это самоощущение воспринимают и молодые люди, говоря о «заводских» и «незаводских» жителях. 21-летний респондент полагает: «Район можно разделить, по состоянию на 1990-е — начало 2000-х годов, на две группы: заводские сотрудники и их обслуживающие и те, кто просто приехал. <…> Местные — это потомки рабочих и трудовой интеллигенции».

В целом исследовательница выделила три типа территориальной идентичности — то есть взаимоотношений с пространством района:

«Заводское прошлое» — люди, которые по-прежнему считают завод сердцем района (это, в основном, пожилые информанты).

«Заводское настоящее»: старшее поколение этой группы весьма сходно с первым типом, младшее часто «относится к заводам утилитарно и описывает его лишь как один из элементов района» (в качестве географических ориентиров в пространстве выступают, в том числе, непромышленные объекты).

«Незаводское настоящее» — те, кто в принципе не описывает завод как актуальный элемент территории района. В эту группу входят, например, нерезиденты и недавние жители района.

Советская повседневность на словах

Даже по речи информантов видно, как в районе мумифицировалось советское прошлое. Исследовательница подчеркивает: «Некоторые респонденты, в том числе младшего поколения, даже делают оговорки про «город Тушино», подразумевая район».

Во-первых, информанты (групп «заводское прошлое» и «заводское настоящее») упоминали советские топонимы в районе. Причем многие давно переименованы (а сами объекты нередко утрачены), но в памяти людей они все равно существуют в советском варианте.

Во-вторых, если проанализировать речь информантов, то очевидна дихотомия: «было (со знаком плюс)» — «стало», «раньше»—«сейчас». Это «дискурс изменений» и рефлексии по поводу них.

21-летний респондент рассказывает: «У нас был аэродром полярной авиации в 1930-1940-е годы. Вот так стоял амбар. Потом его снесли в связи со строительством новых домов. Раньше улица Свободы была уложена шестигранными плитами. Офигенные аэродромные плиты. Мне кажется, их можно было бы вернуть. До сих пор они при строительстве дорог используются. Можно было бы красиво их обыграть, вся Америка построена на таких плитах». 24-летняя участница проекта говорит: «Было очень жалко кинотеатр, потому что мы ходили в него всё детство. У меня есть просто собственная симпатия к советской социальной архитектуре. <…> Если застроить Тушино высокими домами, <…> уют теряется вот этот».

Источник: статья А.В.Стрельниковой «Смыслы жизни, укорененные в пространстве: ностальгическая идентичность жителей «заводских» районов»

Другая репутация

Недавние «тушинцы», которые освоили район уже как незаводской (в эпоху деиндустриализации), или люди из других районов (наблюдатели) заводов часто просто не замечают. В ходе проекта некоренных жителей района просили нарисовать его ментальную карту (их видение местной территории и ее основных ориентиров). Выяснилось, эти респонденты «не увидели» заводы на территории Тушино: в ментальной карте были другие объекты.

Гомогенная среда сменяется «калейдоскопичной гетерогенностью». Старая жилищная застройка разбавляется современными комплексами. «Символично, что одна из масштабных строек («Тушино-2018») занимает пространство Тушинского аэрополя», — пишет исследовательница.

Не случайно район все чаще воспринимается как жилой и тихий. Так, задействованные в проекте наблюдатели отмечали, что «район ассоциируется, скорее, со спальным, чем с промышленным или деловым… Предприятия расположены аккуратно на окраине района». Другой наблюдатель также сообщил, что завод незаметен в пространстве района и что его трудно найти. ТМЗ и связанные с ним структуры, по его словам, «обнесены высоким забором с колючей проволокой… многие прохожие даже не представляли, что это за завод и где он расположен».

Исследовательница подчеркивает, что визуальный образ района в описаниях наблюдателей оказался парадоксальным. Этот район выглядел не как «индустриальная пустыня», а как зеленый и экологичный. В нем много «деревьев и лесопарковых зон <…> лес, который приходится преодолевать, перемещаясь по району». Другой наблюдатель отметил «спокойствие района». В целом сочетание серого (промышленного) и зеленого (природного) цветов в облике района подкрепляет дихотомию «прошлое – настоящее». Происходит переосмысление среды, меняется репутация района.

Сетевое воспроизводство романтической грусти

Заводы и заводская инфраструктура, в основном, выполняют роль «резервуаров» ностальгии для старшего поколения и референта для осмысления неравенства («мы vs они», «было vs стало»), резюмирует исследовательница. Для молодых горожан заводы постепенно теряет роль территориальной доминанты.

В то же время, старые ассоциации, связанные с заводом, тиражируются в новых медиа. Так, в ряде «низовых инициатив», исходящих от жителей района, «трудовое прошлое», в особенности авиационное, явно выглядит героически. Это ностальгические сообщества, частные интернет-сайты и группы. Например, Министерство авиационной промышленности СССР, паблики «Типичное Тушино» и «Тушино 20+», сайт «Бурана» и др. Существуют также негосударственные музеи, неофициальные встречи, частные инициативы по поводу установления памятников в районе. Так, макеты памятника «Бурану» хранятся в музее школы 830.

«Можно также упомянуть волонтерские работы авиареставраторов, пытающихся восстановить старые самолеты-легенды прошлого, – рассказывает Анна Стрельникова. – Например, итогом одной из таких работ в 2014 году стало восстановление самолета Ил-14, который много лет разрушался на Тушинском аэродроме. Аэродром к этому моменту уже активно застраивался в рамках проекта «Тушино-2018», взлетная полоса была утрачена. Однако энтузиастам все-таки удалось поднять отремонтированный самолет в небо и перебазировать его на подмосковный аэродром»

При этом в обсуждениях проекта ярко прослеживается дискурс романтики и героики этого события, отмечает исследовательница. «Мои детские годы прошли в тех краях — часто видел этот самолет, и мыслей не было, что он когда-то полетит, — признается на форуме житель Тушино. — Рядом с ним постоянно была активность — маленькие и юркие спортивные самолеты садились — взлетали, в вертолеты загружались парашютисты, дельтапланеристы настраивали моторы. Потом появились небоскребы, город разросся. Аэродром умер. Вместе с ним умерла и романтика этого места.

И вот спустя много лет, как плевок в унылую реальность, — этот самолет-дедушка выруливает на взлетной полосе, разгоняется, взлетает и летит к себе домой на новый аэродром. Это потрясающе».

Другой «тушинец» резюмирует: «Появляется надежда, что удастся еще что-то сохранить <…>, что создавалось трудами многих сотен и тысяч людей!».

Популярность ностальгических онлайн-сообществ, где участники делятся воспоминаниями о прошлом, в последние годы растет. Например, на Youtube размещены десятки ностальгических роликов о продукции тушинских заводов, «с затекстовым акцентом на величии страны, в которой были возможны массовые трудовые подвиги», заключает Анна Стрельникова.

*Сбор данных проводился совместно с магистрантами департамента социологии НИУ ВШЭ Яной Багиной и Олесей Клюшиной. Материалы по Тушино являются частью двух более крупных проектов: «Прошлое и настоящее рабочих районов: трансформации социокультурной и территориальной идентичности», поддержанного РФФИ (№ проекта 17-33-01006-ОГН, 2017-2019 г.г., рук. Анна Стрельникова, участники Александрина Ваньке, Елизавета Полухина), и «Дом на месте завода: как современная застройка меняет облик и функции районов» (№ проекта 18-02-0004) в рамках Программы «Научный фонд Национального исследовательского университета „Высшая школа экономики“ (НИУ ВШЭ)» в 2018 г. и в рамках государственной поддержки ведущих университетов Российской Федерации «5-100».

IQ

Автор исследования:

Анна Стрельникова, доцент кафедры методов сбора и анализа социологической информации факультета социальных наук НИУ ВШЭ

Автор текста: Соболевская Ольга Вадимовна, 23 июля, 2018 г.

Все материалы автора

Социология ГОРОДА ПОСТСОВЕТСКАЯ НОСТАЛЬГИЯ УРБАНИЗАЦИЯ.

“Горе от ума”. Как Вы, уважаемый Виктор Константинович, думаете, почему Александр Сергеевич так назвал свою пьесу? Можно было назвать: “Чацкий”, “Чацкий против Молчалина”, “ Безумный и жестокий мир”, “Сказ о том, как Александр Андреевич карету искал”, “Саша и Софа”,

“Супротив всех”, “Блеск нищеты”, “ Счастье в безумии”, “Скалозубы точат зубы”, “Чацкий против Фамусова”, или по Екклесиасту: “ Во многой мудрости много печали”.

Первоначальное название было “Горе уму”, неспроста. Чацкий несчастен не от того, что его не слышат и не хотят услышать. Он другой? Какой? Что нам о нём известно? Практически ничего, разве что недавно побывал на “ кислых водах”. Грибоедов непременно бы написал о делах Ч., если бы они были. Но он такой же бездельник как всё фамусовское общество. Разница только в том, что ему скучно. И он зубоскалит и обличает отсутствующих, с упоением и азартом клянёт за глаза всех, невзирая на чины. А в лицо слабо? Дуэлью пахнет! Жалкий трус. Абсолютно правильная реакция такого общества– псих.

Вот умный приходит в церковь. Конечно, сначала это только любопытство. Что он видит? А ничего интересного. Настенные росписи даже не Феофана Грека, Дионисия, Рублёва. Фи! В иконостасе, сияющем сусальным золотом, иконы, написанные каким-то самоучкой. Фи! Это в лучшем случае, а то и иконостас облезлый или его вообще нет. Фи,фи! Иконки бумажные. За ящиком ему нахамят и, не дай Бог, обсчитают, с пятитысячными дело имеют редко. Старуха зашипит, что припёрся в шортах с девкой в брюках и без платка. А он москвич уже три года, у него два высших саратовских образования. Он– достойный член. А поют-то, поют! Нет это не Рио- де- Жанейро. Он там ещё не был, но обязательно…

А поп, ну ваще! Мальчишка! И я буду ему исповедаться, да что он понимает, молокосос! Да, и служба длинная, стоять надо. Присел во время чтения Евангелия, это такая книга в самоварном золоте на непонятном языке, так на него опять старухи накинулись. А нафига?! В гробу я видал такого бога! Бог в душе!

"Бог гордым противится". Рогатые они или ещё нет, но гордыня мешает умным прийти в храм, к Богу.

Да, не умеет.

Уважаемый Виктор Константинович, Вы же говорили что " копите вопросики". Это всё? Негусто.

Предлагаемые ниже характристики т.н. "умного" скорее подошли бы к "первому парню на деревне, а в деревне - один дом". Не ожидал такой профанации.

Помню эту статью, с Вашим мнением, уважаемый Сергей Иванович, согласен.

Попутно, я не писал, что названные районы "лучше", речь вёл об отличиях и определённом отношении конкретно к Тушино, а так же тем, кто ностальгирует по его прошлому и не радуется настоящему. Разница.

"Чем богаты" (с). Да и, как уже сообщал, не получается работать с текстом статьи и одновременно, последовательно ставить несколько вопросов, а постоянно возвращаться и задавать по одному - утомительно. Тем более, коль материал весьма объёмный, а если ещё и со ссылками, то вобще - "туши свет".

Первый он парень на деревне или второй не имеет значения. Поверьте моему опыту. В храме таких видно сразу. Гордо посаженная голова, наглый взгляд, руки как у хозяина сцеплены за спиной, на куртке или майке принт на английском во всю спину. Иногда переведёшь и удивлению несть конца. Дорогие кроссовки. Однажды даже видел золотую блестящую куртку, и тёмно синие джинсы с золотыми лампасами. Лысеющий тип с крашенными остатками волос, золотые печатки на пальцах. Через губу говорит с бабулькой за ящиком. Купил пять самых толстых свечей. Долго возился у подсвечника, пытаясь поставить свечи, прилепил кое -как. Только отошёл они упали. Крестился неправильно. Бог с ним, конечно. Больше я его никогда не видел. Таких пришельцев много. Все “с Москвы”.

Теперь об умных в самом прямом смысле.

Список выдающихся деятелей науки, исповедующих Господа.

https://translated.turbopages.org/proxy_u/en-ru.ru.d6466622-67227e71-3e388aa5-74722d776562/https/en.wikipedia.org/wiki/List_of_Christians_in_science_and_technology

https://pravoslavie.fm/review/15-uchenykh-episkopov-svyashhennikov-i-monahov/

Но это счастливое исключение. Есть в Москве храмы и монастыри, где процент интеллигенции чрезвычайно велик. Бывал. Они в основном в центре. В академических центрах Дубне, Пущино, Жуковском, Королёве, Протвино в храмах очень много интеллигентных лиц. Но интеллигент и т.н. умный это разные понятия, хотя первый без образования – большая редкость.

Что мешает умному прийти в храм? Гордыня. Гордыня – корень всех грехов.

https://www.pravmir.ru/gordost-nachalo-vseh-porokov/

При этом, заметьте, я не говорю, что умный купил свой диплом. Нет. Он золотой медалист и Ленинский стипендиат, аспирант, кандидат, доктор, членкор, наконец. Но с быдлом ему как-то не очень. Как это так, он -величина, а рядом бабка неграмотная и вера у них одна. Невозможно. Лучше уж прилепиться к какому нибудь экзотическому “изму”, чтобы престижно было.

“Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать”.

В этой фразе смирению противопоставляется гордость. А кто такой гордый человек? Это человек, который рассчитывает только на себя. Считает себя центром мира. Полагает, что его мнение — единственно возможное и правильное. Считает, что все вопросы этого мира ему решить по силам. Не стесняется в средствах достижения своих целей.

То есть, гордый человек — это человек эгоцентричный. Он считает себя центром, вокруг которого вращается весь остальной мир. При этом такой человек может быть трусливым, слабым, подлым. А зачем ему Бог, у него бог в душе.

сочувствую

И всё-таки, уважаемый Виктор Константинович, сравнивать районы, конечно, можно и нужно. Пожалуйста, район Отрадное. Те деревеньки, которые составляли основу населения, снесли подчистую. Абсолютно ничего не напоминает. Сельчане растворились малой каплей в “понаехавших”. В основном, из коренных районов Москвы: Преображенки, Таганки, Хорошевки, даже Замоскворечья. Никакого пролетарского менталитета. И это, в отличие от Тушина, очень ощущается. Дело даже не в градообразующих заводах. У них замечательная история. Вообще, история Тушина уникальна. Нет на свете более ёмкой. От первобытных стоянок до “Бурана”. Но те бывшие крестьяне, которые писали эту новейшую историю в Т., в третьем и последующих поколениях, ещё долго будут отличаться от коренных москвичей. Заметьте, говорю это без бахвальства. В нашей семье только мама была москвичкой в третьем поколении.