ЛикБез

Бесовщина, и как с ней бороться?

ШТРАШНАЯ ДОГАДКА ! А что если "ягнята" – детки тех или подобных тушинских матерящихся мамочек? (См. выше).

Но к ним мы ещё вернёмся.

Итак " Бесовщина, и как с ней бороться?"

Самое время в связи с этой темой рассказать немного о Батюшке, посвятившему свою жизнь этому, прямо скажем, тяжёлому занятию.

Совсем ещё молодой человек оказался в подмосковном Тушино по разнорядке приёма рабочих на 62 -й завод (ТМЗ).

Недолго проучившись в заводском техникуме, его зачислили контролёром ОТК в один из цехов. Дали общежитие в корпусах за пожаркой на улице Вишнёвой, правда, тогда он называлась Октябрьская.

Москва не произвела на него особого впечатления, а вот Тушино нравилось. Он был не особенно компанейским, но иногда бывало с друзьями купался в деривационном канале и прыгал с "бычков" на Химкинском водохранилище.

Самое- то интересное, что это и мои места детства, я там каждый камешек знаю.

Работа ему нравилась, но очень огорчало, что в Тушино не было ни одного действующего храма, т.к. человек он был верующий и этого не скрывал. Ближайший храм на Соколе.

Началась ВОВ. Всем работникам завода дали бронь.

Судя по всему именно во Всехсвятском храме, на Соколе, ему и посоветовали поступить на только открывшиеся Богословские пастырские курсы в Новодевичьем монастыре.

И вот, сдав вступительные экзамены, он –первокурсник!

О, если бы вы знали, кто был его однокашниками! Весь цвет русской церковной интеллигенции! Друзьями и братьями во Христе были митрополит Питирим Нечаев, умнейший человек, очень советую его книгу "Русь уходящая. Рассказы митрополита", (https://azbyka.ru/fiction/rus-uxodyashhaya-rasskazy-mitropolita/),

духовник Лавры архимандрит Кирилл Павлов

(https://pravoslavie.ru/128654.html ), архимандрит Иоанн Крестьянкин (https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/).

В 1949– м выпустился и был направлен настоятелем в один из больших подмосковных храмов на востоке области.

Прихожане с радостью приняли нового священника. Приход быстро сплотился.

Это обстоятельство пришлось не по нраву местному уполномоченному по делам религии:– стукачей и "своих" в приходе искоренил, да, и вообще, поп какой- то не наш.

Всё про Бога талдычит, про Веру, не пьёт, не курит. Не "наш" одним словом.

Раз поговорил, два – припугнул. Не помогает. Послал "разобраться" бандитов. "Разбирались" долго, отбили всё, что можно, поломали пальцы правой руки, а чтобы крестился правильно.

Не помогло. Слава Богу, хватило ума у изверга, пойти к митрополиту: –Убирай от греха!

В то время такие отношения с "начальством" тянули на срок, статью бы нашли, или лишение сана.

Митрополит был человеком умным, недаром был в чине полковника МГБ. Пожурив непокорного батюшку, дал ему храм– развалюху в 60- ти км от Москвы, со словами"–Это твой последний!

Говорят, когда Батюшка, а ему тогда было 55, приехал взглянуть на новое место службы, слёзы покатились из глаз. Большой ободранный храм почти без крыши, на стенах берёзки. Последний священник, бывший военный, спился и исчез. Храм стоял в запустении, но не закрывался. В маленькой, покосившейся сторожке жили две монахини. Именно они ещё возжигали лампады и молились. Делать нечего.

Через десять лет Храм возродился, несмотря ни на что! Новая крыша, хозяйственные постройки, оштукатурены и покрашены фасады, водружены новые кресты, начата реставрация живописи и икон.

Но самое главное– появился приход, большой и крепкий. Люди приезжали из Москвы, Ногинска, Серпухова и других городов Подмосковья. И не просто люди, а мастера. Всё было сделано их руками: колодец и насос к нему, э/ проводка по всему храму, освещение, котлы, водяное отопление. На смену первой волне приезжали новые добровольцы. На службах полно народу.

Мы в 90- м скорее принадлежим к третьей, предпоследней волне. Приходилось подолгу жить при храме, работать в большой мастерской. Поражали "раритеты" среди инструментов. Во- первых, токарный и сверлильный станки " времён Очакова и покоренья Крыма", э/дрели, компрессоры, краскомешалки, насосы, рубанки, фуганки и даже допотопные топоры. Я таких никогда не видел, и они работали! Не меньше поражали люди. Молодые, крепкие, работящие. Многие хотели стать священниками, и стали.

А какие старушки! Одна тайная монахиня Ольга Авдеевна, дорого стоит! Интеллигентная до мозга костей, бывшая лётчица– истребитель в ВОВ, Москва, Сокол.

Нина Георгиевна – спокойная, сдержанная, бухгалтер, Москва, Арбат.

Александра Фёдоровна – знаток Библии, Видное.

Но самая, самая – монахиня Варвара. Бывшая оператор светокопии в КБ Королёва. Знавшая многих из ныне прославленных святых лично и окормлявшаяся у них.

Её судьба не менее драматична и интересна.

Потом появилась четвёртая волна прихожан. Среди них была даже графиня из Калифорнии, она и сегодня монахиня в одном из монастырей.

Этих было уже значительно меньше, так как повсеместно открывались церкви. Некоторые уже примеряли мысленно облачения настоятеля этого замечательного храма. Но Господь судил иначе и выбрал моего сына. К тому времени он уже окончил факультет журналистики МГУ и работал на ЦТ.

Для нас это было полной неожиданностью. Но человек предполагает, а Господь располагает.

Вернёмся к Батюшке. За свой сорокалетний подвиг служения в этом храме (умер в 2005- м 95 лет), он не только его преобразил, но и воспитал не одно поколение священников и иеромонахов, я уже не говорю о прихожанах.

Батюшка был духовным сыном ныне прославленного в лике святых Петра Чельцова ( https://elitsy.ru/holy/1343/ ). Последний храм отца Петра в Великодворье в Гусь –Хрустальном районе Владимирской области. Мы там часто бываем. Это самое намоленное место на Земле.

А теперь по заявленной теме. На протяжении всего служения Батюшке приходилось принимать разных людей. Среди них были сексоты, специализировавшиеся на религиозных организациях и одержимые нечистой силой. Назвать и тех и других больными как - то язык не поворачивается. Первые гнусно клеветали, вторые орали и бесновались на службе, а ещё когда никто "не видит" колдовали над кастрюлями и вещами. Некоторых удавалось поймать с поличным и разоблачить. Нет их никто не гнал с проклятиями, Батюшка их жалел и молился о них. И некоторые исцелялись и каялись. Вообще природа демонизма не изучена, многие деятели искусств "дружили" с нечистой силой. Здесь мы говорим исключительно о клинических проявлениях сатанизма. Вскользь замечу –зацикленность на чужих успехах, зависть, разнузданная критика собянинских бордюров это первые, начальные симптомы одержимости.

Нет, конечно, Батюшка не изгонял бесов своими пламенными отчитками, как это делал ныне уже покойный архимандрит Герман Чесноков из Лавры. (https://cultshop.ru/molitva/german-chesnokov-vikipediya.html)

Нет, молитва Батюшки была тихой, с любовью. А потом, о чудо (!), были слёзы покаяния болящих. Они уже сами, без конвоя приезжали к Батюшке. Плакали, просили прощения. Некоторые еще потихоньку ворожили. Батюшка строго - настрого запрещал поднимать мелочь, рассыпанную тут и там. Это, говорил, их шуточки. После исповеди таких "клиентов" еле мог двигаться. С большим трудом с нашей помощью доходил до трапезы, благословлял, и его уводили домой, благо рядом. Насколько я мог понять природу этой одержимости, наблюдая за ними, в этих людей как бы вселялся злой дух, они его чувствовали, с ним разговаривали, он им приказывал сделать то или иное, иначе наказанием была настоящая ломка, как у наркоманов. Иногда он (голос) говорил вместо них. И тогда вдруг приличная молодая женщина начинала вещать сиплым басом Высоцкого. А интересное сравнение! Признаться я всегда относился к его творчеству как поэта очень прохладно. Актёр театра на Таганке –великолепный, но не больше.

А "вещали" эти дамы исключительно матом и чем выше была молитва на литургии, тем громче и яростнее распалялись. Некоторых приходилось сдерживать и не по одному мужику. Что удивительно, может это только моё восприятие, от них воняло тухлой килькой. Ближе чем на 2 метра стоять было невозможно. Хорошо ещё Батюшка ладана не жалел.

В психологии есть специальный термин - какодемономания, обозначающий психическое расстройство, связанное с бредом вселения в больного нечистой силы.

Вот мнение члена-корреспондента Российской информационной Академии Людмилы Григорьевны Пучко

"К тонкоматериальному миру относятся ауральные сущности и земные духи (одержатели), в христианстве именуемые "бесы", обитатели тонкоматериальных миров окружающих нас."

Об этой академии ещё поговорим.

Продолжение следует.

Представляется, начало наметило сразу несколько линий повествования, с интересом жду продолжения.

Бесовщина, и как с ней бороться?

Продолжение.

Член-корреспондент Российской информационной Академии Людмила Григорьевна Пучко:

Внедряясь в ауру человека, они оказывают очень сильное влияние на него, вызывая в первую очередь пограничные психические состояния (потерю контроля над эмоциями, неадекватные реакции, тоску, депрессию, плохой сон и пр.). В худшем случае происходит полное разрушение личности человека.

Тонкоматериальные миры принято делить на три основных блока:

1. Мир нисходящего ряда, включающий миры демонической основы, образующий как бы координационный центр деструктивного начала, так называемый инфернальный мир;

2. Средний мир, привязанный к поверхности нашей планеты (духи гор, лесов, вод, определенных местностей), эгрегоры национальных и культурных образований, духовные и информационные планы Космоса;

3. Мир восходящего ряда, представляющий собой творческий и духовный пласт Космоса.

Существует четыре степени связи с инфернальным миром:

1-я степень — ауральные сущности и земные духи, "бесы", захватили пространство тонких слоев каких-то органов, вызывая повреждение работы системы саморегуляции в пространстве этих органов. Это наиболее многочисленные случаи, проявляющие себя в возникновении устойчивых хронических болезней органов, иногда приводящих человека к инвалидности;

2-я степень — ауральные сущности и одержатели захватили пространство тонких слоев органов чувств, парализуя способность организма к адаптации. Начинаются слуховые и зрительные галлюцинации. Человек может стать пациентом психиатрической больницы;

3-я степень — ауральные сущности и земные духи, "бесы", кратковременно захватили пространство "Высшего Я" во время сна и кратковременное нарушение контроля состояния днем;

4-я степень — полный захват пространства "Высшего Я", приводящий к безумию.

Следует отметить, что основной причиной у людей, страдающих психическими недугами, является захват ауральных сущностей и земных духов, "бесов", структур описанных в 2 и 4 степеней одержания.

Ответом на вопрос имеет ли право любой человек изгонять представителей инфернального мира, могут быть слова Евангелия (Лк; 9: 49 -50) "Иоанн сказал: Наставник! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющий бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами; Иисус сказал ему: Не запрещайте, ибо, кто не против Вас, тот за Вас".

Это одно мнение. Скажем так: Блаватской попахивает.

В "Деяниях святых апостолов" (19: 13-16) мы находим рассказ о том, как семь сынов иудейского первосвященника Скевы, увидев, как апостол Павел изгоняет бесов, решили тоже попробовать. "Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует", — сказали они, а в ответ услышали: "Христа знаю, и Павла тоже знаю, а вы кто такие?"

И бесноватый набросился на них, жестоко избил, порвал их одежды и один погнал всех семерых по улице.

В отношении к современным отчиткам у Церкви нет единого мнения.

Святейший Патриарх Алексий II осуждал участившуюся практику отчиток. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) советовал человеку, одержимому бесом, почаще причащаться и собороваться: " Отчитка — это чин, а вот Соборование — это одно из семи Таинств Божиих. Пособоруйтесь и причащайтесь почаще… Вот и будет Вам помощь — и противостанете злу" (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). 8-е изд., доп.: Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, 2008).

Доктор богословия, профессор МДАиС Алексей Ильич Осипов в своей книге "Путь разума в поисках истины" указывает: в оценке случаев экзорцизма необходимо руководствоваться прежде всего мнением святых отцов, а отцы утверждают, что таким опасным делом могут заниматься исключительно святые люди, которые не только победили в себе страсти, но и получили от Бога соответствующий дар.

Уместно здесь вспомнить яростно критикуемую профессором Осиповым католическую святую блаженную Анжелу.

Профессор Осипов: "Замечательны в своем роде откровения католической святой – блаженной Анжелы. Приведем некоторые из них. "Дух Святой начал говорить следующие слова: "Вместись же в Меня и упокойся во Мне, после того как Я вместился в тебя и остановился в тебе. Был Я с Апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты". – "Вижу я во мраке Св.Троицу и кажется мне, что стою я в середине Ее".

А вот слова знаменитого Алексея Фёдоровича Лосева

(https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Losev/):

"По поводу этих состояний Анжелы А. Ф. Лосев пишет в резкой форме: "Соблазненность и прельщенность плотью приводит к тому, что Дух Святой является блаженной Анжеле и нашептывает ей такие влюбленные речи: "Дочь Моя, сладостная Мне, дочь Моя, храм Мой, дочь Моя, услаждение Мое, люби Меня, ибо очень люблю Я тебя, много больше, чем ты любишь Меня". Святая находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений. А Возлюбленный все является и является и все больше разжигает ее тело, ее сердце, ее кровь. Крест Христов представляется ей брачным ложем…"

Не это ли разновидность одержимости. Так что это не только тухлые кильки, а ещё и амбре.

По словам святых отцов, бесы могут изображать страх перед отчитывающими "старцами", публично называть их святыми, вводя в обман и самих "старцев", и простодушных верующих. Результаты бесовской лжи плачевны. У прп. Иоанна Кассиана Римлянина на этот счет имеется предупреждение: "Подчас бесы творят чудеса, чтобы вознести в надменность человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению.

Они делают вид, что горят и бегут из тел тех, где они пребывали, благодаря якобы святости людей, про нечистоту которых они знают".

"…Уже большое число трагических случаев произошло с теми, кто прошел отчитывание, — пишет профессор Осипов. — И можно лишь глубоко сожалеть, что не ведется никакой серьезной работы по наблюдению за этой псевдоцерковной деятельностью". Господний животворящий Белый Свет - Свет исцеляющий всех и везде и всегда, и всюду. И те, кому Богом Отцом и Святым Духом дано право быть его Сотворцом, благословение исцелять Его Белым Светом — по праву творят чудо.

Священник Отец Петр

"Это разумные духовные существа, и нельзя их недооценивать. Бесов нельзя ни в коем случае недооценивать. Они знают все законы физики, химии и математики, вместе взятые. Они знают тайны человеческой души.

Тот человек заблуждается, кто думает, что это какой-то вымысел, как нам представляют это в каких-то фильмах, сказках, как добрые бесы, или белые колдуньи, начинают помогать, и так далее. Ничего не бывает белого. Бесплатный сыр только в мышеловке, понимаете.

Видно, когда человек психически болен, в когда, действительно одержим духом нечистым. И здесь, конечно, нужен опыт, и нужна практика, чтобы распознать таких людей, потому что если человек психически болен, и его начинаешь вычитывать, начинаешь производить какие-либо манипуляции, читать молитвы, то просто-напросто ты всё больше усугубляешь положение этого человека. Потому что психические заболевания и одержимость духом нечистым - это две разные вещи".

Протоиерей Георгий Коваленко, пресс-секретарь предстоятеля Украинской православной церкви Московского патриархата: - Мы имеем дело с реальными злыми духами! Цель беса - увести человека от Бога, сбить с пути спасения. Многие люди одержимы, и даже не подозревают об этом. Ведь бесы - это не всегда темные силы. За тем же пьянством, игроманией, ненавистью, за всеми нашими пороками и страстями тоже стоят злые силы! И выходя из одного человека, они могут вселяться в другого.

Поэтому священник несет ответственность за происходящее на вычитках: исцеляя одного, не навредить другому. Современная практика вычиток не соответствует древним традициям церкви, по которым вычитка проходила индивидуально.

Поэтому индивидуальные сеансы - это допустимо, а массовые - вряд ли. Сейчас священное таинство зачастую превращают в шоу. Поэтому отношение церкви к таким сеансам неоднозначно: мы не поощряем это нездоровое явление, но и запретить его не можем.

Врач Игорь Винов, психотерапевт-методолог, доцент Университета эффективного развития (Киев):

- С точки зрения психологии объяснить экзорцизм нельзя! Я бы ни в коем случае не интерпретировал ритуал изгнания бесов как своеобразную психотехнику - гипноз. Как говорится, Богу - богово, а кесарю - кесарево. В таких случаях мы имеем дело с тем, что неподвластно психологическим аспектам. В первую очередь надо понимать, что это касается радикальных изменений в структуре человеческого духа. Это бессознательный процесс, который человек не может контролировать.

Эзотерик Сергей Кувакин, специалист по паранормальным явлениям (Львов):

- Бесы есть, и они вселяются в нас. Год назад это случилось с моей знакомой из Крыма. Она шла по улице в Бахчисарае, вдруг почувствовала удар в спину, упала. Жизнь ее с того момента пошла наперекосяк. Сильно болеет и буквально одержима идеей изгнать из себя дьявола. Чтобы спастись, человек должен примыкать к светлым силам. Главная причина одержимости злыми духами в том, что человек не развивает сознание, и его пустые ниши заполняют темные сущности. Неосведомленность в этом вопросе приносит большой вред человеку, имеющему те или иные духовные или душевные проблемы, а иногда может иметь трагический исход.

Специалисты, сталкивающиеся с этой проблемой чаще это служители в церквях и врачи психиатры плохо ориентируются в этой проблеме.

Служители церкви, могут принять за одержимого психиатрического клиента (очень часто одержимыми считают пациентов, страдающих эпилепсией, шизофренией, истерией), а психиатры, неверящие в одержимость, теряются в таких ситуациях при постановке диагноза и не могут оказать помощь этим людям.

Психиатр Вильям Вильсон

Видный американский христианский психиатр Вильям Вильсон различает четыре формы духовных заболеваний:

1. Не рожденный свыше человек.

2. Греховные состояния: преступники, алкоголики, наркоманы, проститутки.

3. Религиозный фанатизм.

4. Одержимость и оккультная обремененность. Всю эту духовную патологию объединяет то, что грех контролирует их духовное и душевное состояние. Эти формы отличаются степенью зависимости от греха.

В последние годы отмечается увеличение количества лиц с одержимостью и оккультной обремененностью по следующим причинам:

1. Духовный вакуум.

2. Кино-, телевизионная продукция, периодические издания, насыщенные садизмом, агрессией, порнографией.

3. Большое увлечение молодежи рок- музыкой и сатанинский роком, агрессивными компьютерными играми.

4. Увеличение количества сатанинских церквей.

5. Увлечение различными практиками, вводящими в трансовое состояние. Одержимость происходит в том случае, когда человек сам к этому расположен или к этому стремится.

Оккультная обремененность и одержимость может передаваться по наследству.

Опять вспоминаются матерящиеся мамочки.

Евангелие упоминает четыре различных слова для описания состояния одержимости и оккультной обремененности:

1. Человек, имеющий беса.

2. Человек с нечистым духом.

3. Одержимый.

Описание этих трех вариантов аналогичны, т.е. это – собственно одержимость.

Такие описания имеются от Матф. 11:18, Марка 3:30, Луки 4:33, Иоанна 8:7, Луки 8:36, Марка 5:2. 4.

Описание обремененности нечистым духом встречается в Библии лишь дважды - в Деяниях 5:16 и у Луки 6:18 (по греч. охлоуменоуз). Лука пишет: "Которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждующие от нечистых духов, и исцелялись", т.е. можно считать, что обремененность - это меньшая степень одержимости.

Греки в обиходной речи это слово применяют для обозначения неприятностей или досады, доставляемой кем-то или чем-то. Таким образом, человек потерял мир с Богом, людьми и собой.

Освобождение от греховной зависимости возможно только в том случае, если человек раскаивается в своих грехах и принимает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Когда Господь входит в сердце человека, он обретает плод Духа Святого (Гал.5:22-23) и вследствие этого у него появляется мир с Богом, людьми и самим собой.

Свою дифференциацию изложил известный американский евангелист Том Маршалл. В своей книге "Библейские основы исцеляющего служения" предлагает различать формы демонической зависимости.

В Писании,- считает он, указывается на существование двух видов демонической тирании. Первая – внутренняя, называемая одержимостью, вторая – внешняя, именуемая собственно зависимостью или рабством.Существуют отличия в проявлениях одержимости и оккультной обремененности.

При одержимости сатана имеет право на всего человека. Одержимость бывает только у невозрожденных людей. Злые духи живут внутри человека. Сатана правит волей, разумом и эмоциями человека, полностью блокирует волю, управляет телом человека. Это как бы вторая личность или несколько личностей в человеке. Человек, как правило, не осознает свое состояние, и не стремится освободиться от сатанинской зависимости.

При оккультной обремененности сатана имеет право на "часть" личности человека, злые духи находятся не внутри, а как бы окружают человека. Оккультную обремененность могут испытывать как возрожденные, так и не возрожденные люди. В этом случае воля человека блокируется не полностью. Человек способен осознавать свое состояние и желать освободиться от зависимости.

При одержимости и оккультной обремененности различают основные и дополнительные (факультативные) симптомы. К основным симптомам относятся духовные признаки, к дополнительным – психопатологические и соматические (телесные).

Основные симптомы одержимости следующие:

1. Собственно духовные – одержимые проявляют сопротивление божественному. Часто они не могут войти в церковь, богохульствуют, проклинают, выражают ненависть ко всему христианскому, могут проявить негодование, когда происходят религиозные обряды и церемонии.

2. Духовно - душевные. Сатана использует душу и тело человека, чтобы выразить себя. Личность одержимого ставится в подчинение чуждой ему личности.

Окружающие могут увидеть искаженное злобной гримасой лицо одержимого, услышать измененный голос или голоса. Женщины говорят мужским голосом, а мужчины – женским. Мышление и речь одержимого, как правило, логические. Одержимые могут устраивать дискуссии с верующими людьми, проявляя при этом хорошее знание Слова Божьего.

При наличии каких – либо психопатологических нарушений (эмоциональное расстройство, психомоторное возбуждение) обязателен признак насильственности, который проявляется в возникновении чуждых человеку мыслей.

В психиатрии это носит название синдром психического автоматизма. Бесовское докучительство проявляется нарушением сна.

Во время сна человек ощущает темный предмет, который придавливает, душит. Иногда такие люди видят гномиков, чертиков. Поведение при выходе злой силы: судороги, крик, катание по полу, потеря сознания. При выходе злых духов испытывают облегчение.

3. Духовно - экстрасенсорные. Как правило, одержимые обладают сверхъестественными знаниями о прошлых или будущих событиях. Нередко одержимость сопровождается такими явлениями, как телекинез и полтергейст. Дополнительные симптомы являются не обязательными. Их роль в постановке диагноза важна только тогда, когда они сочетаются с основными симптомами. Если духовных симптомов нет, то это психическое заболевание, а не одержимость.

Дополнительные симптомы при одержимости могут проявляться психопатологическими нарушениями. Психопатология выражается эмоциональными нарушениями, психомоторным возбуждением, агрессией и аутоагрессией, алкоголизмом и наркоманией, сексуальными нарушениями и судорожными припадками и другими нарушениями психической деятельности. К дополнительным симптомам относятся соматические (телесные) признаки. Одержимость может сопровождаться глухотой, немотой, зловонием изо рта. У одержимых личностей часто отмечается наличие различных опухолей, нередко отмечается большая сила и выносливость.

Признаки оккультной обремененности:

При оккультной обремененности отмечается наличие основных и дополнительных симптомов. К основным, как и при одержимости, относятся духовные признаки. Собственно духовные признаки при оккультной обремененности проявляются в противодействии божественному. При этой патологии возможно скрытое противодействие божественному, т.е. такие люди формально посещают церковь, но молитва истинно верующих христиан выявляет их скрытое богопротивление.

Хорошо известно, что экстрасенсы и гипнотизеры становятся совершенно неэффективными, во время молитвы верующих в их присутствии. У оккультно обремененных часто отмечается богохульство, упрямое неверие, богохульные мысли.

У верующих людей возможно возникновение оккультной обремененности, что сопровождается остановкой в развитии духовной жизни и отмечается неуверенность в спасении или же духовное высокомерие. Также как и при одержимости, духовно – душевные симптомы проявляются в разной степени выраженности психопатологическими нарушениями. Они сопровождаются оттенком насильственности, "сделанности".

При оккультной обремененности очень часто отмечаются признаки бесовского докучительства. У женщин, особенно одиноких, отмечаются контакты с сексуальными духами. В литературе эти духи именуются инкубусами. Духовно-экстрасенсорные способности оккультно-зависимых людей говорят о прямом общении со злыми духами. Дополнительные (факультативные) симптомы аналогичны таким же при одержимости. Одержимость и оккультную обременённость чаще всего путают с шизофренией, эпилепсией, истерией, так как при этих заболеваниях наблюдаются психомоторные возбуждения, нарушение восприятия, эмоциональной и волевой сферы. Кардинальным отличием этих заболеваний от одержимости является отсутствие духовных симптомов при этих состояниях.

При психических заболеваниях отмечаются специфические изменения личности, характерные для каждой из форм психической патологии. Без всякого сомнения, дифференциальная диагностика психических и духовных заболеваний, бывает не такой простой.

Наука.

Продолжение следует.

БЕСОВЩИНА, И КАК С НЕЙ БОРОТЬСЯ?

Официальная наука не признает возможности вселения в человека бесов или дьявола. В психологии есть специальный термин - какодемономания, обозначающий психическое расстройство, связанное с бредом вселения в больного нечистой силы. Какодемон - злой дух, в противоположность нейтральному духу (демону) и благому духу (агатодемону).

В 1923 году психолог и психиатр Зигмунд Фрейд назвал какодемономанию неврозом, при котором человек сам создает себе демонов. Демоны, по его мнению, - результат подавления желаний. Одним из знаменитых одержимых, о котором писал Фрейд, был успешный баварский художник XVII века Кристоф Хайцманн. В августе 1677 года Хайцманн был доставлен в полицию: в отчаянии он молил, чтобы его отвезли в ближайший храм Девы Марии.

Девять лет до этого дня художник якобы подписал договор с Сатаной, взяв кровь из ладони своей правой руки. Срок договора истекал, и теперь Кристоф боялся, что за ним придет Дьявол (https://dzen.ru/a/WaR1IoE5ukdrtKmE).

Можно как угодно относиться к этим "легендам", но игры с потусторонними силами бесспорно существуют и заканчиваются весьма плачевно. Уместно вспомнить упоминавшегося в предыдущей статье Казимира Малевича. Какими были поздние времена его жизни, об этом написано мало. Но судя по последним реалистическим автопортретам, он явно страдал параноидальными наклонностями, изображая себя в образе Мантеньи, великого художника эпохи Возрождения.

Врачи-психиатры, которые по роду деятельности часто общаются с душевнобольными людьми говорят: "Если врач-психиатр не враждебен религии, но объективно оценивает клиническую ситуацию своих подопечных, он может заметить, что некоторые из больных со странной иррациональной агрессией относятся ко всему религиозному: чтению над ними Священного Писания, молитв, окроплению их святой водой, - пишет о. Константин Пархоменко. - Такие больные рычат, кусаются, забиваются под кровать, сторонятся всего святого".

От автора: проведите эксперимент. В транспорте, когда есть свободные места, сядьте и перекрестите кресло рядом с вами. Лучше со словами: – Огради, Господи, силою креста. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Как правило, его занимают среди последних, а некоторые не усидят и перейдут на другое.

"После соприкосновения со святыней эти больные успокаиваются на некоторое время. Они приходили в себя после соприкосновения со святыней, после чтения над ними молитв". Практика показывает, что такие больные могут отличить святую воду от обычной; в священнике, одетом в светскую одежду, различают служителя церкви, и т.д.

Подобные опыты проводил еще в первой половине XX века известный российский психиатр, доктор медицинских наук, профессор Николай Васильевич Краинский, вначале скептик и позитивист, впоследствии — верующий человек.

На данную тему им была даже выпущена книга, называвшаяся "Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни". Вот выдержка из этой работы: "Кликуша безошибочно различала святую воду от простой, как бы скрыто мы ее ни давали. Каждый раз, когда ей подносили стакан со святой водой, она впадала в припадок, часто прежде, чем попробует ее на вкус. Когда была свежая, крещенских (исследование было произведено в середине января). Наливались обе пробы в одинаковые стаканы в другой комнате, и я подносил ей уже готовые пробы.

После того как много раз повторенные опыты дали тот же положительный результат, я смешал обе пробы воды вместе, простую и святую, и налил их поровну в оба стакана. Тогда кликуша стала реагировать на обе пробы припадками. Ни одного раза она не ошиблась в этом распознавании святой воды".

Современная психиатрия чаще относит такие психопатологии к диссоциативным проявлениям.

Диссоциативным расстройством чаще называют раздвоением или расщеплением личности. Проще говоря, когда в больном человеке одновременно уживается несколько "персонажей", два и более. Каждый случай уникален – это новая история, новый сценарий, ведь отдельный пациент порождает свои, не похожие на чужие, субличности. Это игра разума, и непонятно, почему он сконструировал именно этих "героев".

ДРЛ противоречиво.

Его определяют как присутствие в одном человеке сразу нескольких личностей. Им дают различные названия:

субличности;

эго-состояния;

альтер-личности.

Их количество в одном человеке неограничено. Описаны случаи, когда число субличностей доходило до сотни. Они поочередно сменяют друг друга. Каждая субличность – отдельный персонаж, со своей гендерной принадлежностью, возрастом, расой, привычками, способностями. Это как будто разные люди, которые даже могут разговаривать на разных языках, совершенно не похожие между собой.

Не все альтер-личности знают о существовании друг друга. Одни являются более активными, проявляются чаще остальных, другие приходят реже. Эго-состояния попеременно сменяют друг друга, поэтому расстройство еще называют чередующейся личностью. Как уже упоминалось, все субличности очень разные. Они наделены своим характером, уровнем интеллекта, мировоззренческими взглядами.

Автор. Помните легион бесов в Евангелии от Марка:

"Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много."

— Мк. 5:8-9

Обычно бывает так: есть главная личность, изначальная, живущая своей жизнью. При переживании сильных, ярко выраженных эмоций (страх и ужас, агрессия, вина и стыд, возбуждение, а также гнев, ярость, боль, разочарование), происходит замена основной идентичности на одну из субличностей. Чем ярче и противоречивее эмоции, тем сложнее диссоциированной личности справиться с ними без защитного механизма. Именно такая форма расстройства называется одержимой.

Каждое из эго-состояний овладевает человеком, и это становится заметным для окружающих, ведь новая личность ведет себя совершенно по-иному. Считается, что формирование новых альтер-состояний – это результат действия защитного механизма психики, называемого диссоциацией. В норме такой процесс адаптационный, защищающий нас от тяжелых потрясений, сильных негативных эмоций. Благодаря диссоциации человек забывает о травмирующем событии или воспринимает его так, будто это произошло не с ним. Обычно в такой ситуации люди так и говорят: "Это как будто происходило не со мной".

Диссоциация возникает в ответ на сильный стресс, в те минуты, когда от индивида требуется самоконтроль и самообладание. Взглянув со стороны на ситуацию, он получает возможность более трезво оценить ее, но эмоциональная сторона при этом искажается. Диссоциация помогает справиться с негативными эмоциями. Чаще она включается у людей с лабильной, то есть нестабильной психикой.

Подобная психологическая защита в норме – кратковременный эпизод. Вскоре человек возвращается в привычное состояние. Патология начинается, когда диссоциативная защита как бы поглощает личность, и человек теряет контроль.Именно диссоциация лежит в основе всех диссоциативных расстройств. Людей, которые используют ее в качестве защитного механизма, негласно называют мастерами самогипноза. Не каждый способен в стрессовой ситуации совершить подобное перевоплощение, перейдя из одной ипостаси в другую. Это, своего рода, талант – вводить себя самостоятельно в гипнотическое состояние.

С помощью защитного механизма мозг человека с ДРИ пытается облегчить ему жизнь, чтобы самые тяжелые моменты в жизни за него переживал кто-то другой.

КАК РАСПОЗНАТЬ ДИССОЦИАТИВНОЕ РАССТРОЙСТВО

Пациентов с ДР объединяют следующие признаки:

амнезия на события школьных лет;

провалы в памяти, дезориентация во времени;

путаница с датами;

заявление о себе в третьем лице;

ощущение посторонних шумов в голове, наличие голосов;

невозможность объяснить появление определенных вещей в доме;

с больным здороваются люди, называют его по имени, но он их не знает;

близкие рассказывают эпизоды с их участием, о которых пациенты не помнят;

внезапное, неконтролируемое появление непонятных мыслей, будто не принадлежащих больному.

Помимо основных признаков, существуют общие симптомы, такие как:

головные боли, расстройства сна;

нестабильность настроения;

пищевые расстройства;

панические атаки;

тревога и фобии;

депрессии, суицидальные попытки;

сексуальная дисфункция;

самоповреждения.

Существует множество примеров пациентов с ДРИ, каждый из которых неповторим. Вот история девушки, в которой уживалось сразу 12 других Я. Одна из них – маленькая девочка трех лет, любившая клубничную жвачку и мультик про маленького пони. Она могла разбудить родителей среди ночи, чтобы попроситься на прогулку или показать свой рисунок. Сутками смотрела телевизор, разрисовывала стены.

В противоположность малышке существовала злостная женщина, заставлявшая девушку наносить себе увечья. Это происходило как наказание за неправильные поступки основной личности. С другой стороны, эта субличность вставала на защиту, если присутствовала угроза. Однажды молодой человек пытался поднять руку на девушку, тогда вмешалась злостная женщина, прижав парня к стенке (!).

Еще одно альтер-состояние – также молодая девушка. Она харизматичная, общительная, любит быть в центре внимания. Такие черты противоречат характеру хозяйки. Поначалу девчонки не ладили, и эпатажная субличность норовила сделать что-нибудь наперекор основной: перекрасить волосы в неподобающий вид, ( а не это ли происходит вокруг нас?! Авт.), одеться не к месту. Тогда "основная" девушка решила подружиться с ней. И с тех пор они сосуществовали в ладу. Бунтарка, замещая ее, могла ходить на учебу, заниматься привычными бытовыми делами. В общем, вела себя достойно.

Автор. Это ещё тихий случай!

Встречаются и вовсе казусные случаи. В суде встретились обвиняемый и пострадавший – оба с ДРИ. Обвиняемый – зрелый мужчина, ему предъявляют обвинения в незаконном проникновении в жилье пострадавшей женщины и совершении по отношению к ней акта сексуального насилия. Мужчина свою вину отрицает, утверждая, что действия были совершены одной из его 30-ти субличностей – Спиритом с одной из других «Я» потерпевшей – Лаурой.

ЛЕГКАЯ СТЕПЕНЬ ЗАБОЛЕВАНИЯ

ДРЛ может проявляться и в легкой степени. Суть в том, что больной является целостной личностью, и явных субличностей, периодически по очереди занимающих его сознание, у него не наблюдается. Однако в его поведении присутствуют некоторые странности.Человек совершает поступки, идущие вразрез с его привычным способом жизни. Впоследствии больной не в состоянии дать им рациональное объяснение, почему он поступил именно таким образом. Одним и тем же вещам, поступкам дает противоречивые характеристики. В один момент высказывается о чем-либо предосудительно, критикует, в другой – кардинально меняет мнение, совершает поступки, которые ранее осуждал. Поведение личности с легкой степенью расстройства нестабильное, непредсказуемое, резко меняется на противоположное. Например, робкая, застенчивая девушка в один момент превращается в эпатажную, раскрепощенную барышню, или спокойный, толерантный начальник вдруг становится похож на злобного пса. Если при одержимой форме смена других "Я" четко видна для окружающих, наблюдается резкая смена поведения, то в легкой форме заболевания они проявляются не так явно. У больного меняется самоощущение и самовосприятие. Появляется чувство, что он смотрит на себя со стороны. Эмоции, ощущения, возникающие у него, осознаются как посторонние. Пациент ощущает себя посторонним наблюдателем: он вроде бы смотрит фильм и не в состоянии влиять на сюжет. Сигналом смены субличностей становится изменение вкусовых предпочтений: ранее нелюбимый продукт превращается в излюбленное блюдо. Происходит также смена имиджа, интересов, хобби. Через некоторое время все возвращается на свои места. Пациенты могут сообщать о непривычных самоощущениях: их тело им не принадлежит, над ним теряется контроль. Женщины ощущают себя в мужском теле, мужчины – наоборот.

Автор. ЛГБТ.

Созревают мысли и эмоции, сбивающие с толку. Порой неожиданно рождается целый поток неконтролируемой информации, с которым сложно справиться и вычленить из него что-то значимое. В целом появляются дискомфортные, пугающие и неожиданные чувства.Случаются разного рода галлюцинации: слуховые, зрительные, тактильные, обонятельные, вкусовые. Их отличие от галлюцинаций при других психотических расстройствах заключается в характере восприятия: больному кажется, что их ощущает за него кто-то другой.Ведущие симптомы легкого диссоциативного расстройства Основными проявлениями легкой формы ДРИ становятся:

диссоциативная амнезия;

фуга;

деперсонализация.

Диссоциативная амнезия проявляется забыванием, невозможностью вспомнить важные факты собственной биографии. Но, вытесняясь из сознания, эти факты способны влиять на поведение индивида. Например, ребенок в детстве терпел издевательства от близкого родственника. Его систематически запирали в сарае или гараже. Сознание вытеснило подобные воспоминания. Но, находясь во взрослом возрасте, человек не понимает, почему испытывает устрашающие ощущения, проходя мимо, попадая внутрь подобных построек. Встречается локальная амнезия, когда забываются определенные события, ограниченные строгими временными рамками. Это может быть травмирующий эпизод из детства. Неважно, сколько он длился, несколько минут или несколько десятилетий, но этот временной промежуток выпадает из памяти. Генерализованной амнезии подвергаются чаще молодые женщины. Забывается вся информация, связанная с личной жизнью: кто они, откуда родом, чем занимались, профессия, кто их близкие и т.д., утрачиваются ранее освоенные навыки. Непрерывная потеря памяти подразумевает забывание любого события моментально после его осуществления.

Больной не помнит, что делал несколько минут, часов, дней назад, забывает, что говорил. Существует также систематизированный вид амнезии, когда пробелы в памяти захватывают определенное направление: забывается вся информация об определенном субъекте, предмете, событии. Часть пациентов осознает наличие пробелов в памяти, другие и не подозревают о такой особенности. Больной узнает об амнестических эпизодах только со слов окружающих. Находясь в диссоциативной фуге, человек утрачивает ориентацию в собственной идентичности, погружается в состояние озадаченности. В подобном состоянии он способен прибывать от нескольких минут до неопределенного промежутка времени. Если фуга кратковременная, то это выглядит как прогул на работе или будто человек пропал на несколько дней. При длительной фуге больной оставляет семью, постоянное место проживания, уезжает с привычного места жительства, меняет имя, работу, но делает это, естественно, неосознанно. Считается, что так личность пытается избавиться от ощущения высокого дискомфорта, полученного в результате травмирующего опыта или позорной ситуации.Согласно другой теории, фуга – способ реализации тайных желаний индивида.

Яркий пример – история, описанная психологом Джемсом в 1890 году. Ансел Бурн проживал в Род-Айленде, работал плотником. Однажды он исчез на два месяца, и о мужчине ничего не было известно. Он обнаружил себя в Пенсильвании, назвавшись своим именем, но не помнил событий последних 2-х месяцев. Вернувшись домой, ему удалось их восстановить в процессе гипноза. Оказалось, что живя в Пенсильвании, мужчина являлся владельцем небольшого магазинчика. Когда больной находится в состоянии фуги, он ведет себя вполне адекватно. Но, выходя из него, пребывает в растерянности, напуган, не понимает, как оказался в данных обстоятельствах, что здесь делает. Большинство вспоминает свою прошлую жизнь, возвращаются к ней. Часть больных затрудняется восстановить события прошлого. Состояния деперсонализации и дереализации – отрыв от собственной личности или окружающей действительности. Они развиваются в молодом возрасте, до 25 лет.

Автор. А теперь посмотрим на Байдена.

Деперсонализация характеризуется нарушением восприятия собственного "Я". Больные ощущают, что как будто пребывают не в своем теле. Их движения, мысли и эмоции неподконтрольны им. Становится сложно описать собственные ощущения, появляются пробелы в воспоминаниях. Человек кажется отстраненным. По сути, превращается в робота, все исполняющего на автомате. Общее впечатление – потеря контроля, пребывание в чужом теле. Дереализация проявляется нарушением восприятия окружающего мира. Больной оторван от реальности. Звуки, краски могут казаться тусклыми, безжизненными или, наоборот, слишком яркими, резкими, гипертрофированными. Появляется чувство окружения туманом, облаком или будто между миром и личностью находится прозрачная стена. В подобных состояниях пациент способен находиться от нескольких минут до нескольких лет. Интересно то, что индивид вполне отдает себе отчет, что подобное восприятие себя и мира субъективно. Но, с другой стороны, это причиняет им неудобства, вызывает чувство дискомфорта. Появляется страх сойти с ума.В целом, даже легкая степень ДРИ разрушает целостность личности. Нарушает связь между восприятием, вниманием, памятью и мышлением, дезорганизует психику.

КАК ВОЗНИКАЕТ СМЕШАННОЕ КОНВЕРСИОННОЕ РАССТРОЙСТВО

Любая форма СКР, легкая или одержимая, провоцируется в детском возрасте. Детская психика очень подвержена влиянию, поскольку основательно еще не сформирована. Она не обладает стойкостью, целостностью и интегративностью подобно взрослой.Психика ребенка формируется и стабилизируется в процессе развития, под контролем взрослых. Когда ребенок окружен достаточной заботой и вниманием, не ощущает дефицита информации, но имеет опору в качестве взрослых близких, его психика строится постепенно, в окончании превращаясь в многоуровневую целостную структуру. Малыш превращается в личность, высокоразвитую и независимую.На формирование личностного единства оказывает влияние и личный опыт. К сожалению, не все дети растут в благоприятных условиях. Главной причиной развития ДРЛ становится детский абьюз и перенесенный вместе с ним сильнейший стресс. Abuse в переводе с англ. означает "оскорбление" или "злоупотребление". Подобным абьюзом становится примененное насилие в сторону детей, физическое или сексуальное, одномоментное или повторяющееся систематически.

Для ребенка подобное отношение – сильнейший стресс. В нем одновременно зарождаются противоречивые чувства. С одной стороны, он ощущает вину: со мной так поступают, потому что я плохой, я что-то сделал не так. С другой стороны, жестокость и боль зарождают гнев. Амбивалентные чувства буквально раздирают сознание. Жестокость мешает детской психике достичь единства. В итоге, необходимого взаимодействия психики и жизненного опыта не происходит, у ребенка отсутствует общая картина мира. Все элементы сознания разобщены. Подобной личности сложно приспособиться к существованию. Поэтому у нее формируются собственные адаптивные механизмы – отстраненность и уход в себя, отрыв от реальности и формирование новой субличности. Последняя помогает справиться с непонятными чувствами. Так ребенок защищается от агрессивной реальности. На каждом этапе новой порции агрессии может формироваться новая альтернативная личность. Пусковым механизмом становится не только насилие, обращенное в сторону детей, но и стресс, связанный с потерей близкого человека, перенесенной катастрофой, заболеваниями, или когда индивид стал свидетелем насилия над другим человеком".

Автор. Читая эти строки, я всё время вспоминал матерящихся мамочек с колясками в Северном Тушино, так красочно описанных уважаемым ТорВиком. Детки вырастут в неблагополучных семьях. Не дай Бог, переживут подобное. И что тогда? Моральные и психические уроды? Одержимые психически? Судя по матерящимся вокруг, этого уродства избежать не удастся многим. Самое страшное, что круг греха будет расширяться с каждым новым поколением. Умственная и духовная ущербность будет только самоутверждаться. Что получаем в сухом остатке? Поколения дебилов. Прибавьте ещё проблемы школы с системой оболванивания и порочной практикой ЕГЭ. А что далеко ходить, посмотрите на нынешнего министра образования.

Так что – стрелять?! Жалеть? Как спасать?! А никак! Молиться за них, да они настолько толстокожи, что таких тонких материй не воспринимают по определению. Большая беда нужна? Жалко, много невинных пострадают.

Продолжим.

Как же славно знакомиться с материалом, в котором подробно рассматриваются сразу несколько направлений, причём, очень подробно, почти академически. Да, трудно, да, сложно, но какая же полезная нагрузка на застоявшийся разум! Очень благодарен Сергею Ивановичу и, конечно, буду ждать обещанного продолжения.

Вероятно автомат дважды опубликовал данный материал.

Бесовщина, и как с ней бороться?

Окончание.

В Православии на эту тему мнение особое:

"Одного изгнал беса, жди на его место семь других злых бесов”. Эти слова можно встретить в Евангелие от Матфея и от Луки 11:26

"Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит, тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого”.

“Тогда он идёт и приводит с собой семь других духов, ещё злее его самого. Они входят в того человека и живут там все вместе, и тому человеку становится ещё хуже, чем было прежде”. (Евангелие от Луки 11:26)

Причиной вселения падшего духа в человека стал грех, поэтому и лечить нужно греховность, а не её последствие - одержимость.

В Православии одержимость бесами ещё можно понимать, как порабощенность страстями - страстная увлеченность чем-либо или кем - либо. Поэтому выделяют бесов семи смертных грехов. Есть бесы - чревоугодия, алкоголизма, наркомании, блуда, азарта, зависти, гордыни и другие.

Христианин, соблюдающий правила постов в течении церковного года помогает своему организму активно производить высоковибрационный энергообмен на мебране клетки, что обязательно обезопасит его от дурных мыслей и заселения злыми бесами. Ведь жертвой воздействия темной силы может стать каждый, кто лишен опыта молитвы и кто сам себя отделил от Бога.

Св. Антоний:

"Дьявол не властен даже над скотиной, если не попустит Господь.

У него нет власти даже над свиньями, тем более над людьми, сотворенными по образу Божию. Бесы просили Господа, рассказывается в Евангелии, позволить им войти в свиней. Поэтому если даже в свиней они войти не могли без позволения, то тем более, что они могут сделать с людьми, могут ли покуситься на образ Божий?

Бояться нужно Бога, а бесов – только презирать. А если они начнут что-нибудь затевать против нас, значит, нам следует просто усилить подвиг. Великое оружие против нечисти – правильная жизнь и вера в Бога. Они боятся подвигов: поста, бдения, молитвы, кротости, безмолвия, нестяжания, скромности, смиренномудрия, нищелюбия, милостыни, безгневия и особенно благочестия во Христе."

Ст. 26-27 "И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь"

Автор. А я и не боюсь. Горе матерящимся мамочкам и их деткам. Ягнят жалко, убогенькие! Помолюсь, может просветлеет.

В психиатричках мест не хватает. Одержимые пошли в народ и во власть.

Жалко их! Помолиться бы надо.

Посмотрите в метро– все с айфонами. Вы думаете они классику слушают или читают. Нет, они хавают 24 часа в сутки дебильную субкультуру, созданную исключительно для дебилов. И ещё кто - то удивлён тем, что на ЛикБезе пусто! Слава Богу! Обойдёмся без дерьма. Помолиться бы надо за чистоту страницы.

Помолиться надо о всей стране. Святой Руси, которую мы благополучно засрали и ещё больше загадим не только физически, но и духовно. Бесовщина, к сожалению, если не клинически, то духовно овладела всеми, почти без исключения. За клиникой дело не станет.

Я не знаю ничего про ангелов и ни разу их не видел. Я не знаю как они выглядят, да это и неважно. Это э/магнитная энергия или ещё какая субстанция. Есть ли у них крылья или они передвигаются силой мысли. Но я знаю, я чувствую, что Он, мой Ангел Хранитель всегда за спиной. Радуется, когда я праведен и плачет, когда грешу. Но всегда в нужный момент он протянет руку помощи.

"К человеку обратился ангел: - Хочешь, я покажу тебе твою жизнь?- Хочу, - сказал человек. Ангел поднял его над землей и человек увидел свою жизнь и две пары следов, идущих рядом.- Кто это рядом со мной?- Это я, - говорит ангел. - Я сопровождаю тебя всю твою жизнь.- А почему иногда остается только одна пара следов?- А это самые трудные периоды твоей жизни, - говорит ангел.- И что же, ты бросал меня в самые трудные минуты? Как ты мог меня оставить? - возмущенно спрашивает человек.- Нет, это я нес тебя на руках, - тихо ответил ангел."

Вы себе даже представить не можете как рыдают ваши ангелы.

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты;

Евангелие от Матфея 23:27

Вот на этой "оптимистичной" ноте позвольте закончить и ещё раз вспомнить добрым словом нашего Батюшку.

Если бы не он, всё было бы иначе. У меня точно.

В последние годы жизни Батюшка претерпел тяжелые болезни, однако никогда не малодушествовал, но называл вызывающие страдания недуги дорогими наградами от Господа. И все же при этом находил силы принимать частых посетителей - людей, ищущих, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова) "совета старшей братии".

У него можно было встретить священников из Москвы и Санкт-Петербурга, из Рязани и Каргополя, архиерея из Болгарии, клирика из Франции, монахинь из Америки – и для всех находился смиренный и мудрый братский совет и духовное утешение.

Жаль, что таких людей Господь посылает одного на миллионы. В них наше Спасение, в борьбе с бесовщиной в первую очередь в себе.

Спасибо, Сергей Иванович, обширнейшая тема, почерпнул много интересного и полезного.Касаемо "Помолиться надо о всей стране. Святой Руси..." Я бы вторую фразу начал со слова "Бывшей". Она уже не Святая и врядли таковой когда либо будет. Потому и молиться надо бы об очищении в буквальном смысле, полном очищении. И чем скорее, тем лучше. Может быть, очень хочется в это верить, потом на место дебилов придут Люди хоть сколько то подобные Батюшке... .

Святая или несвятая Русь– это всё же игра слов.

Торг Авраама с Богом (кБыт. 18: 20-33)

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.

27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:

28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.

30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место."

Пока ещё в этом Содоме, под названием Россия, будет хоть малая горстка праведников, Господь не истребит.

Но испытание пошлёт, как пить дать.

И всё- таки Русь – Святая. Доказательства? Да, хотя бы СВО и добровольцы. Далеко не все там за деньги. А помощь простых людей. Моя супруга за один день собрала больше 50 000 "на хлебушек" нашим солдатикам. Потом только три дня отчёты и "спасибо" с фронта рассылала жертвователям.

Люди у нас бедные, но богатые и сильные духом.

Конечно, как говориться: места надо знать.

Уверен, большая беда сплотит народ, но и вычисти всю нечисть.

Это анонс следующей темы. Название пока неопределено.

Взято из открытых источников.

"Сказ о том, как Сталин научил еврея Кагановича любить всё русское...

Эту историю рассказал писатель Георгий Сидоров в своей книге "Рок возомнивших себя Богами":

"...В разговорах с Кагановичем, советский вождь показывал такой уровень понимания еврейского вопроса и роли тех, кто управляет мировым еврейством, что у Лазаря Моисеевича порой от страха и удивления на голове шевелились волосы...

Об этих беседах он вспоминал всю свою жизнь и один раз прямо сказал маршалу К.К. Рокоссовскому, что Сталин его, махрового упёртого сиониста, легко перековал в человека, который научился любить все русское.

На вопрос Рокоссовского, как Сталину это удалось, Каганович ответил, что Иосиф Виссарионович знает истину еврейского народа куда глубже любого раввина. А потом добавил следующее:

— Как-то раз, после очередного разноса по поводу неверно подобранных Кагановичем кадров, Сталин, смягчившись, сказал, что он понимает нас, евреев, и очень жалеет. Взять, к примеру, наше национальное воспитание. Кого мы с детства вынуждены копировать? Одних подонков и негодяев! Но эти подонки являются нашими не просто героями или святыми, но ещё и патриархами!

Посмотрев на меня и помолчав, Иосиф Виссарионович вдруг задал вопрос, знаю ли я историю праотца Иакова? Естественно, я сказал, что мне его история известна. Тогда Иосиф Виссарионович меня снова спросил:

— Как вы считаете, Лазарь Моисеевич, нормально ли это, если Иаков стал ссориться из-за первородства со своим братом ещё в утробе матери? Находясь в чреве, он хотел задержать рождение своего брата и появился на свет, зацепившись за его пятку. А потом, воспользовавшись голодом, Иаков забирает у него первородство за чечевичную похлёбку. Мало этого, он обманул своего умирающего отца, прикинувшись Исавом, и тем самым присвоил себе предназначенное не ему благословение.

Я промолчал, а Сталин с усмешкой продолжил:

— Беда в том, что это омерзительное деяние не осуждено иудаизмом, а признано великолепным! Или я ошибаюсь?

И тут только до меня дошло, о чём мне пытается сказать Иосиф Виссарионович. Что наша религия в корне своём ущербна. Она не соответствует человеческой морали.

— Нет, вы не ошибаетесь, — сказал я тогда, — Так оно и есть...

— Может, теперь вы мне расскажете, что было дальше? — прищурил свои тёмные глаза Иосиф Виссарионович.

— После обмана отца Иаков бежит к своему дяде, — стал припоминать я, — где он женится.

— И 20-двадцать лет обманывает тестя при дележе приплода, так?

Сталин знал такие подробности, которые мне были неизвестны. А между тем, он продолжил:

— Заметь, Лазарь Моисеевич, что женился Иаков на своей двоюродной сестре! Это инцест, и не по этой ли причине у евреев он до сих пор в почёте?

— Возможно, — пробурчал я.

— А теперь давай вместе вспомним, чем закончилась борьба Иакова с духом ночи? — Сталин явно хотел закончить тему Иакова.

— Кажется, Бог ему сказал, что отныне имя у Иакова будет Израиль.

— Что оно означает, кажется, «победитель»? Хорош герой! Главным оружием у него является ложь.

— Какой из всего следует вывод?

— Только тот, который заложен в мифе: если хочешь победить, используй изощрённую ложь! Или я что-то не так понял?

— Всё так, — я тогда растерялся окончательно.

— Вот подумай, уважаемый Лазарь Моисеевич, куда вас призывают такие вот святые? А ведь у вас они сплошь и лжецы, и мерзавцы! Знаете, что я думаю? Несчастный тот народ, у которого такие вот идеалы для подражания!

С этими словами Иосиф Виссарионович вышел из моего кабинета. Когда за ним закрылась дверь, я несколько часов сидел задумавшись. Сталин своими словами задел во мне самое сокровенное, то, о чём мы, евреи, как правило, не задумываемся. И я понял, что Сталин прав — народ мой жестоко обманут, обманут ещё с утробы матери, и какие-то злые силы его используют. Какие? — вертелось у меня в голове. Было ясно, что Сталину они были известны. Но как его спросить об этом?

После того памятного разговора Каганович не раз задумывался, почему в мифологии всех без исключения народов Земли, у тех же папуасов, меланезийцев или негров, предки — великие герои, как правило, изображены людьми самой высокой пробы: они благородны, справедливы, честны, не лживы и не жестоки.

И только у евреев всё наоборот — их патриархи и герои — все как на подбор подонки: отца Авраама за преступление и безнравственное поведение выперли взашей из шумерского Ура. В Египте он отдал свою жену Сару в наложницы фараону, фактически стал ею торговать. Про праотца Иакова и вспоминать противно. Когда сын князя Сехемского влюбился в его дочь, его отец Еммор предложил Иакову узами родства объединить два племени. Мало того, царь Сехемский отдал евреям часть своих земель — дескать, живите рядом с нами и богатейте. Но хитрый Иаков сказал Еммору, что он примет предложение царя только в том случае, если мужское население Сехема примет обрезание. Простодушные сехемцы сделали себе обрезание, а через три дня, когда их раны более всего воспалились и они не могли двигаться, люди и сыновья Иакова вероломно напали на них и всех умертвили — и царя Сехема, и его глупого сына. А потом забрали себе всех женщин Сехема и, разграбив город, предали его огню.

Умный Лазарь Моисеевич понимал, что Иаков совершил чудовищное преступление. Но до него никак не доходило, почему евреи убили сехемцев?! Ведь последние, фактически приняли иудаизм, приняв обрезание! Значит, дело не в религии, думал Каганович, а в чём-то другом.

Тогда в чем? Неужели в самих «богоизбранных», в их воспитанной на Торе и Талмуде природе? Но получается, что она, такая вот природа, где на первом месте стоит ложь, корыстолюбие и жестокость, кому-то нужна?! Интересно, кому? — размышлял Лазарь Моисеевич. Неужели тем неизвестным, которые помогли когда-то Моисею вывести евреев из Египта?

И Каганович рискнул об этом спросить Сталина. Выслушав вопрос, мучающий Кагановича, Иосиф Виссарионович несколько минут молчал, а потом тихо и внятно сказал:

— Это хорошо, что вы задумались о судьбе своего народа. И наверняка понимаете, в каком он положении. Не в самом лучшем. Поэтому вашему народу нужна помощь. Если нам удастся превратить евреев в свободных и независимых от постороннего влияния людей, этим мы спасём не только их, но и многие другие народы.

Этот разговор со Сталиным Лазарь Моисеевич помнил всю свою жизнь. И когда незадолго до гибели СССР молодые реформаторы обратились к Кагановичу за советом, Лазарь Моисеевич откровенно над ними посмеялся. Он им прямо сказал, что идея уничтожения Советского Союза — не их, а тех, кто всеми управляет, что она — не самая лучшая, и добавил, что ничего у них не получится. Россия и русский народ — та несокрушимая скала, о которую Запад ещё расшибёт себе лоб, потому что и они, и их хозяева не знают закона времени. А он работает теперь на Россию."

Было или не было, не суть важно. Будем считать эту заставку началом нового разговора. Заметьте, без всякого "анти... зма".

"Уверен, большая беда сплотит народ, но и вычисти всю нечисть."

Дай то Господь. Но беда должна быть Очень большой...

".И всё- таки Русь – Святая."

Выходит, Содом и Гоморра, если бы там нашлось десять праведников, были бы недостойны разрушения? Строю аналогию. Интересно, какой процент от всего населения помогает нашим бойцам (праведники), а какой - дебилы (грешники)? Следовательно, по логике, вся Святая Русь не подлежит наказанию?

"

" Будем считать эту заставку началом нового разговора."

Зацепило, будем считать.

Бальзам на душу в конце пасмурного, дождливого дня!

Спасибо Автору!

Уничтожение ( Содом и Гоморра) или наказание (Египетские казни)— разные следствия общего греха.

Осталось только выяснить, к какой категории относить того же Гиркина.. Грешник или праведник....????

провокатор.

Нет в задаче такого ответа...

и Гиркин и Пригожин, и поп Гапон, и Гаврило Принцип, и Яков Блюмкин... – провокаторы. Да, грешники, но они нужны Истории и Стране. Без них ничего бы не замутилось. Они сыграли роль взрывателя.

но провокатор, по определению, не может быть праведником. А грешники все. Так в чём вопрос?

Вопрос исходит из ответа... Все дебилы...

давайте разберёмся с определениями. Провокатор не есть дебил. Или не обязательно дебил. Как правило– это люди глубоко рефлексирующие со сломанной психикой. "Все дебилы" –утверждение слишком категоричное, хотя, отчасти, и верное. Толпа всегда дебильна, если ей не движут высокие нравственные идеи.

• Критерии нравственности, частенько определяют, далеко не чистые на руку... Вчера считалсь высоконравственным поступком донести на соседа, за читку Солженицина, сегодня тот же донос за прослушивание Неся Галю воду, тоже считается высоконравстаенным поступком... Вопрос - а что завтра???

верно, но я о Нравственности в Божьем проявлении. Любовь к Отчизне, любовь к человеку, чувство справедливости, не мести и желания возмездия, а именно стремления к правде. Оговорюсь, что сутяжничество и завистливые злопыхательства к этой правде не имеют отношения.

Без названия

Всё, что опубликовано ниже, взято из открытых источников. Ссылки прилагаю в конце.

Начал читать "Рок возомнивший себя Богами" Сидорова. Больше похоже на политфентези.

Все комментарии тоже из открытых источников.

"Шулхан арух» (ивр. ‏שֻׁלְחָן עָרוּךְ‏‎ — «накрытый стол»; ср. Иез. 23:41) — кодекс практических положений устного закона, составленный в XVI веке раввином Йосефом Каро, который подвёл итог кодификационной деятельности галахических авторитетов многих поколений. «Шулхан арух» — основное руководство по извлечению практической галахи, признанное всеми без исключения направлениями иудаизма, признающими устный закон. Его используют и изучают иудеи по всему миру уже несколько столетий. Причина такого всеобщего признания в том, что «Шулхан арух» содержит порядок исполнения заповедей Торы, а также обычаи и установления как сефардов — испанских евреев, так и во многом отличающиеся практики ашкеназов — центральноевропейских (прежде всего немецких) евреев, тогда как более ранний кодекс XII века «Мишне тора» содержит только правовые нормы сефардов.

Шулхан арух» представляет собой сокращённую версию кодекса «Арбаа турим» и полностью повторяет его структуру. Он состоит из четырёх томов:

«Орах Хаим[en]» («Путь жизни» или «Жизненный путь») — законы повседневной жизни: молитва, суббота, посты и праздники;

«Йоре Деа» — различные нормы, включая убой животных, кошерность пищи, изучение Торы и Талмуда, ритуальная чистота, траур, благотворительность;

«Эвен ха-Эзер» («Камень помощи», реминисценция на библейскую книгу 1Цар. 7:12) — законы семьи и брака;

«Хошен ха-Мишпат» («Наперсник судный», часть одежды Первосвященника (Коэн а-Гадоль), название тома отсылает к библейской книге Исх. 28:15) — еврейское гражданское право, судопроизводство, имущественные споры, взаимоотношения между людьми.

"Иудейский кодекс поведения «Шулхан арух» о христианстве и отношении к гоям.

Составлявшие его, по-видимому ставили своей задачей скомпоновать основные «вкусные» учения иудаизма - как бы снять с него самые «сливки». Таким образом на основе всех изданий Талмуда и появился в XVI веке обязательный для евреев по сей день свод законов.

Давайте посмотрим, что этот иудейский кодекс поведения говорит, в частности, о христианстве. Но вначале следует отметить, что оригинал этой книги евреи скрывали от христиан, а ее переводы на европейские языки были значительно сокращены в части, касательно наиболее шокирующих предписаний. который получил название «Кицур Шульхан Арух».

Вот что пишет во вступлении к книге председатель Исполнительного Комитета КЕРООР раввин Зиновий Коган: «Иудаизм в России на самом высшем уровне признан одной из традиционных религий. Исходя из этого, редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания.., помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале».

Какие же «неспровоцированные оскорбления» содержит в себе «Кицур Шульхан Арух»?

в «Законах об идолопоклонстве» говорится, что «фигура из двух перекрещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию» - то есть христианство недвусмысленно причисляется к идолопоклонству и все предписания об отношении к идолопоклонникам подразумевают в России прежде всего православных христиан: «запрещено продавать им книги ТаНаХа [Ветхого Завета], напечатанные с такими изменениями, которые помогают им утвердиться в их верованиях»; «запрещено слушать их музыку и нюхать их благовония; «если же человек услышит их музыку, пусть заткнет уши»; «запрещено смотреть на идола» [икону];

– предписание при виде «идолопоклонского дома» [храма] произносить: «Дом гордых выкорчует Б-г», а при виде разрушенного «идолопоклонского дома» восклицать: «Б-г возмездия проявился!»; мало того: «некоторые полагают, что речь идет о домах неевреев, живущих в мире, спокойствии и богатстве» – что, видимо, уже само по себе непереносимо (сс. 389-390; сравн. ниже с примером 4 из более полного «Шулхан аруха»);

– разрешение насмешек по отношению к нееврейской религии (с. 390);

– запрещение обучать неевреев ремеслу (с. 390);

– приравнивание нееврея к экскрементам (сс. 47 и 48; сравн. ниже с примером 7);

– «еврейке не следует помогать нееврейке при родах» (с. 390; сравн. ниже с примером 8);

– запрет есть «гойскую еду» [приготовленную неевреем] и использовать без ритуального омовения посуду, купленную или взятую у нееврея (сс. 98-100); «надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом» (с. 121) (сравн. ниже с примерами 12-14).

– «если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца» (с. 405; сравн. ниже с примером 23);

– при денежных расчетах «если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой» (с. 406; сравн. ниже с примерами 19-22);

– «Запрещено предавать еврея в руки нееврея, идет ли речь о жизни еврея или о его имуществе; и неважно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество. И всякий предатель лишается доли в будущем мире» (с. 408; сравн. ниже с примерами 25-26);

– «Заповедь требует от каждого человека любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное свое тело... И поэтому нужно рассказывать про евреев хорошее и жалеть их деньги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете» (с. 81)...

Также Коган пишет, что Талмуд является памятником еврейского гения, а данная подборка его поведенческой морали - «Кицур Шульхан Арух» – является хрестоматией еврейской цивилизации нашего времени... «Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Вс-вышнего», - уверяяет он.

Чему учит данная «хрестоматия», мы можем судить, прочитав основные постулаты учения о нормах поведения его адептов, из перевода иудейского амстердамского издания, который был сделан судебным экспертом, ученым-гебраистом доктором К. Эккером для судебного процесса в Германии в 1883 г. Представляем главные постулаты морального кодекса иудеев:

- «Запрещено продавать воду акуму, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения» « (Хошен гамишпат 151-1, Хага).

- «Перед государями и священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве что это делается таким образом, что нельзя определить [для чего это делается]; например, нарочно роняют деньги или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще следует снимать шляпу и делать поклон до их приближения» (Иоре де’а 150-3, Хага).

- «Когда придешь в город и найдешь, что они [акумы] радуются в свой праздник, тогда радуйся с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что ведь это только притворство... Когда желаешь послать акуму подарок в восьмой день после Рождества, который они называют «Новым годом», ... то необходимо посылать ему подарок сколь возможно накануне этого дня» (Иоре де’а 148-12, Хага).

- «Кто видит... предмет идолопоклонства, обязан говорить: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, оказываемое нарушителям Твоей воли»!». «Кто посещает место, где было искоренено идолопоклонство [например, у разрушенного храма] обязан произнести: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из этого места!»« (Орах-хайим 224-1 и -2).

- «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их». «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами» (Иоре де’а 146-14 и -15).

- «Когда кто-нибудь владеет домом, который прилегает к дому идолов, ... пусть промежуток заполнит терновником или человеческими извержениями» (Иоре де’а 143-1).

- «Если десять [евреев] вместе читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать [говорить «аминь»] и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы их не разделял кал или акум» (Орах-хайим 55-20).

- «Запрещается спасать их [акумов], когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить, – даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни... А также дозволено испытывать на акуме лекарство, - полезно ли оно?» (Иоре де’а 158-1).

- «Еврей, женившийся на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство» (Второзак. VII, 3)» (Эбен га’эцер 16-1). «Когда акум или еврей, ставший акумом, женились по своей религии на акумке или еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их бракосочетание... даже если он прожил с нею много лет, – это только блуд» (Эбен га’эцер 26-1, Хага).

- «Его [акума] семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к талмуду Кетубот, 3 б).

- «Ради [умерших] слуг и служанок... не говорят слов утешения оставшимся после них, а надо сказать ему [хозяину]: «Да возместит тебе Бог твой убыток», совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околеет бык либо осел» (Иоре де’а 377-1).

- «Дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя; но для другого акума запрещается во всяком случае... Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищи и для собак» (Орах-хайим 512-1 и -8).

- «Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду... будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в водовместилище или же в колодце, содержащем 40 мер». «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее» (Иоре де’а 120-1 и –11).

- «Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он ест своего [кошерного] блюда, и его же собственный лакей стоит у него и прислуживает ему» (Иоре де’а 152-1).

- «Нельзя слушать больного, когда он велит [в завещании и т.п.] отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами» (Хошен га-мишпат 256-3).

- «Запрещено [еврею] делать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком». «Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно выходит так, как будто ему это продаешь [т.е. получишь выгоду]» (Иоре де’а 151-11 и –12, Тосефта к Абода зара 20 а).

- «Если они пойдут по лестнице вверх или вниз, то еврею никогда не следует быть ниже, чем акуму...Спросит он: «куда идешь? «, то еврей, когда ему надо пройти одну милю, должен сказать «две мили»« (Иоре де’а 153-3 и Хага).

- «Кто видит потерянную вещь еврея, обязан стараться вернуть ее собственнику» (Хошен га-мишпат 259-1). «Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать» (Хошен га-мишпат 266-1).

)жжжж

- «По отношению к акуму не существует обмана... Акум, обманувший еврея, обязан по нашим законам, вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем» (Хошен га-мишпат 227-26).

- «Ввести акума в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, чтобы не осквернить Имя [Господне]. Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь, когда он сам ошибается» (Хошен га-мишпат 348-2, Хага).

- «Когда еврей имеет в акуме «хорошего покупателя», то... дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму, ... обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное и каждый, кто пришел первым, завладеет им» (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).

- «Когда кто-нибудь имеет дело с акумом, и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, - намерен ли он был помочь за деньги или даром» (Хошен га-мишпат 183-7, Хага).

- «Еврей, оставшийся должным акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам» (Хошен га-мишпат 283-1, Хага).

- «Когда еврей обокрал акума и его [еврея]... принуждают к присяге и когда, по обстоятельствам дела нет осквернения Имени [Бога], тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней» (Иоре де’а 329-1, Хага).

- «Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать за акума против еврея, причем нет других свидетелей, ... еврею давать показание за него [акума] воспрещается; если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить проклятие» (Хошен га-мишпат 28-3).

- «Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света». «В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители местности, даже и те, которые платят свои подати в другом месте» (Хошен га-мишпат 388-15 и -16).

- «Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успевает сделать донос [могущий принести убыток «либо на теле, либо в деньгах, хотя бы их было немного»]... хорошее дело убить его, и каждый, кто первый убьет, приобретает заслугу» (Хошен га-мишпат 388-10).

- «Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... убивать всех таких – доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: «Вот у меня забота, - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно» и т.п.» (Хошен га-мишпат 425-5).

- «Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: «Дома надменных разорит Господь» (Притч. ХV, 25). А если эти жилища опустошены, то: «Боже отмщений, Господи Боже отмщений, яви Себя!» (Пс. 94, 1)». (Орах-хайим 224-11).

- «В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов» (Орах-хайим 480, Хага). К этому можно добавить слова из молитвы Шефох, читаемой накануне еврейской Пасхи: «Пролей гнев Твой на гойим [народы], которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают... Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной».

Пророков, велено убивать. Если имеется достаточно силы чтобы убить их открыто мечом, то так и следует поступать. В противном случае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть."

Продолжим.

Любопытно, в современной среде люда израилева сии наставления (положения, законы) являются обязательными к исполнению, либо это архаичные "дела минувших дней?

а велико ли процентное отношение ортодоксов ко всему населению и каков средний возрастной ценз? Ведь у нас тоже не все (к счастью) мамочки матерятся. Но в целом весьма грустно это знать... .

"К 2025 Г. Процент Ортодоксальных Евреев В Израиле Вырастет С 16 До 23" Элеонора Шифрин

Без названия.

"Духовная сущность каждого народа проявляется с особенной яркостью в наиболее чтимых им национально-религиозных праздниках. Центрами национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, являются Пасха и Пурим.

Вернемся к народному эпосу Израиля. Возьмем в руки Тору и познакомимся с древними законами этих празднеств.

Книги Торы - "Бытие" и "Исход" - подробно излагают историю происхождения праздника Пасхи. Напомним вкратце описанные в этих книгах события. Один из сыновей праотца Иакова-Израиля, по имени Иосиф, был продан своими братьями в неволю. Очутившись в Египте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф, благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверие к Фараону и делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом: "И поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41, 43)".

В предвидении неурожайных лет, Иосиф закупает в огромном количестве хлеб, складывая его в государственных житницах. Наконец наступает предвиденный голод: "и отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. Из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле (там же 41, 56-57)". За хлебом в Египет прибывают и братья Иосифа, некогда продавшие его в неволю. Иосиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим египетским царедворцем еврею переселяется в Египет все его родство. Фараон принимает сородичей Иосифа с необычайным радушием и гостеприимством. Еврейским пришельцам отводится во владение лучшая часть страны: "И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсем, как повелел Фараон (там же 47, 11)". Тем временем голод в стране не прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы платить за хлеб из казенных складов: "все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас (там же 47, 15)". Но не урожай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного года пришли к Иосифу египтяне и сказали: "не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего... ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших (там же 47, 18)". Пользуясь создавшимся положением, Иосиф скупает в казну всю находящуюся в частной собственности землю и самих египтян: "И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (там же 47, 21)". В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции, превратил весь Египет - выражаясь современным языком - в грандиозный совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населения страны, еврейские пришельцы, как это явствует из текста, пользовались положением привилегированным: "И жил Израиль в земле

Проходит много лет. И вот в Египте разыгрывается драма, которой суждено было в последующей истории неоднократно повторится, драма: "А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и выросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та (Исход 1, 7)". Чтобы спасти народ от этого, египетская национальная власть в лице нового фараона принуждена принять административные меры - евреев пробуют принудить к физическому труду: "Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы, к которой принуждали их жестокостью" (там же 1, 14). Исследователи древнейших судеб еврейского народа, в том числе и еврейский ученый С. Лурье, утверждают, что главным занятием Израиля уже на заре его истории было ростовщичество и что он уже в древнем мире играл могущественную роль благодаря своим денежным операциям. По-видимому, то же самое имело место и в Египте. Доведенные до отчаяния засильем "усилившихся чрезвычайно" и "заполнивших землю ту" еврейских финансистов, ростовщиков и спекулянтов, египтяне пытаются разрешить еврейский вопрос, принуждая их к продуктивному физическому труду и поставив над ними особых комиссаров - "и поставили над ним (Израилем) начальников работ (там же 1, 11)".

"...пламень гнева Твоего да обымет их (Пс. 69, 25). Преследуй их во гневе и истреби их из под небес Господних (Плач Еремии, 3, 66)"...

Пурим.

В этот день евреи празднуют воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими их в своей стране персами. Свитки с описанием этого подвига украшаются иудейскими писцами с особой любовью и называются - "Мегила". Еврейская Мегила вошла в Тору под названием книги Есфирь. Вот краткое содержание этой книги.

Красивая еврейка Есфирь, которой руководит своими наставлениями ее воспитатель Мардохей, завоевывает сердце персидского царя Артаксеркса и добивается от него исполнения пожеланий еврейского населения в приютившей его Персии. А пожелания эти сводились к тому, чтобы в 127 областях персидского царства были бы, по заранее заготовленному списку, истреблены представители персидского национального течения. Добившись от слабого царя при помощи подосланной к нему красавицы Есфири соответствующих полномочий, Мардохей пишет от царского имени указ: "о том, что царь позволяет иудеям, которые во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые притесняют их, детей и жен, и имение их разграбить (Есфирь, 8, 11)". Далее идет рассказ о том, как иудеи "истребляли, убивали и губили" хозяев приютившей их страны и какая по этому поводу царила у них радость. "В тот же день пришел счет умерщвленным в Сузах, городе престольном, к царю (там же, 9, 11)". И царь обращается к Есфири с вопросом, довольна ли она и каковы ее дальнейшие пожелания. Но кровожадной иудейке мало. "И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть позволено было и завтра иудеям, которые в Сузах, делать тоже, что и сегодня, и десятерых сыновей Амаковых пусть бы повесили на дереве (Есфирь, 9, 13)". Обвороженный царь удовлетворяет и это желание. И вот собираются иудеи - "умерщвляют в Сузах еще триста человек, в прочих областях еще семьдесят пять тысяч человек". На следующий день удовлетворенные иудеи отдыхали и "сделали его днем пиршества и веселия (там же, 9, 18)". Чтобы увековечить память об этом кровавом преступлении: "постановили иудеи и приняли на себя, и на детей своих, и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно праздновать два сии дня, по предписанному о них и в свое для них время, всякий год. И дни эти должны быть памятны и празднованы во все роды, во всяком племени, во всякой области и во всяком городе, и дни эти Пурим не должны отменятся у иудеев, и память о них не должна исчезнуть у детей их (там же, 9, 27-28)".

Итак этот второй величайший праздник иудаизма, также как и праздник Пасхи, насыщен жестокостью и местью по отношению к нееврейскому населению страны, терпевшей евреев в своих пределах.

Ежегодно празднуется еврейством память об этом, по их понятию, героическом и священном деянии. 13 и 14 адара (марта) справляется иудеями Пурим. В эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в Талмуде повелению Иеговы, напиться настолько, чтобы не быть в состоянии различить слов - "Аман и Мардохей". Для участия в пуримском пире, польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь опустившегося пропойцу из гоев-иноверцев. За право напиться вдоволь и небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском пиршестве Амана, - он должен позволять евреям бить его по лицу, плевать на него и всячески унижать."

Но хватит. Устал.

Продолжу.

С тухлецой празднички, с тухлецой... .

Без названия.

ЛЮБОВЬ!!!!

Устал. В буквальном смысле от чтения таких текстов.

Собственно, именно из-за этого начинал читать Библию с трёх попыток. Иногда даже содержимое Ветхого Завета невозможно было осмыслить – столько там было греха.

Другое дело Новый Завет, данный Господом Иисусом Христом.

Справка для тех, кто не знает. Все книги до прихода Христа, написаны на основе иудейских преданий и Заветов пророка Моисея.

"Око за око"– основной постулат этих книг. Так ли это на самом деле–судить вам.

Новый Завет– цикл книг из четырёх Евангелий и ряда книг появился спустя некоторое время после Воскресения Господа.

Ст. 33-35. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой".

Блаж. Феофилакт Болгарский:

"Господь говорит: Я даю вам сильного стража - любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! почему Ты выдаешь любовь за новую заповедь, когда мы знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Как, говорит, Я возлюбил вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему должны. А Закон говорил: «возлюби друга твоего», повелевая любовью как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются славными, говорит: «по тому узнают все». Видишь ли, объявляет, что они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: «Я не знаю вас» (Мф. 7, 23). Если и вся вселенная чудесами была приведена к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса, что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы все, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих - одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32)".

Иоанна 4:16 / 1Ин 4:16

"И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём."

Свт. Василий Великий:

"Если же истинно говорит [Иоанн], что Бог есть любовь, то необходимо, чтобы дьявол был ненавистью. Итак, как имеющий любовь имеет Бога, так и имеющий ненависть вскармливает в себе дьявола."

Сщмч. Дионисий Ареопагит:

"Почему же все-таки богословы иногда предпочитают назвать Его [Бога] Любовным Желанием [έρωτα] и Любовью [άγάπην], а иногда Желанным и Любимым [έραστόν και άγαπητόν]? Потому что одного Он - причина, так сказать, производитель и породитель, другое же Он есть."

Сщмч. Киприан Карфагенский:

"С Богом не могут пребывать те, кто не хотят быть в Церкви Бога едины по духу."

Прп. Иоанн Кассиан:

"Добродетель любви настолько превозносится, что блаженный апостол Иоанн называет ее не только даром Божиим, но и Богом, говоря: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем."

Прп. Максим Исповедник:

"Многие многое сказали о любви, а найдешь ее у одних учеников Христовых, если поищешь; ибо одни они имели истинную Любовь учительницею любви, о которой сказано: аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, любве же не имам: никая польза ми есть (1 Кор. 13:2-3). Стяжавший любовь стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любовь.

Главы о любви.

Прп. Иустин (Попович):

"Мы познали любовь Божию через Христа Спасителя. До этого мы не знали неложной, верной и истинной любви. Только со Спасителем мы познали, что праведная любовь состоит во спасении людей от греха, смерти и дьявола. До Христа существовали легенды и рассказы о любви Божией. Но в действительности через Него (Христа) вошла первый раз в наш человеческий мир истинная любовь. Мы познали истинную любовь и уверовали в нее. Ведь кому еще могли поверить мы, жалкие рабы смерти, греха и дьявола, как не Тому, Кто нас освободил от трехчастной, всеразрушающей и всеубийственной силы греха, смерти и дьявола? Спаситель нам показал, что Бог есть Любовь, и только по любви и в любви Он пребывает в человеке и спасает его от смерти, греха и дьявола, и, таким образом, дает ему силы жить по любви, согласно заповедям Божиим. До пришествия Богочеловека Христа и спасения, какое Он принес в мир, нельзя было указать и доказать, что Бог есть Любовь. Теперь же эту истину каждый может исследовать и доказать своим личным опытом, своей личной жизнью. Бог в любви пребывает в человеке и в любви его спасает. Также и человек в любви пребывает в Боге и в любви спасается.

Блаж. Феофилакт Болгарский:

Ст. 33-35 "Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой."

"Так как они вскоре подвергнутся бедствиям, то Господь предсказывает им об этом, чтобы они помнили о бедствиях и приготовились к ним. Это же служит и к славе Его. Ибо возвещение ученикам вперед о том, что с ними случится, было немалою для Него славою, когда ученики впоследствии вспоминали, что Господь предсказывал им об этом. Показывая же, что не теперь только, в первый раз, Он узнает, но и задолго знал, что в искушениях будут искать Его, говорит, что Он, как задолго предведующий, говорил это самое и иудеям. - Словами: «куда Я иду», Господь показывает, что смерть Его есть переход и преставление в лучшее место, куда не принимаются тела тленные. Иудеям говорил: «будете искать Меня, и куда Я иду, туда вы не можете придти» (Ин. 7, 36), с тем, чтобы навести на них страх, а ученикам говорит для того, чтобы воспламенить в них любовь. Ибо, когда мы видим, что кто-нибудь из наших друзей удаляется, мы обыкновенно воспламеняемся горячей к нему любовью, особенно, если он отъезжает туда, куда нам прийти невозможно. Итак, говорит это им, чтобы воспламенить в них любовь. Посему и прибавил: «дети», чтобы не подумали, что Он сказал им это от такого же расположения, от какого иудеям, но от любви. Иудеи искали Господа, когда город их был взят, и отовсюду несся на них гнев Божий, как и Иосиф свидетельствует, что это последовало с ними за умерщвление Иисуса. Ученики же искали, когда бегали или другую скорбь испытывали. Посему и в другом месте говорит: «отнимется жених, и тогда друзья жениха будут поститься» (Мф. 9, 15). Итак, Господь предсказывает будущее тем и другим, но одним - по причине неверия, другим - по причине любви, чтобы они не подвергались бедствиям неожиданным. Поелику они, выслушав это, естественно, могли прийти в смущение, как люди, которые будут оставлены без помощи, то Он утешает их, говоря: не печальтесь: Я даю вам сильного стража - любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! почему Ты выдаешь любовь за новую заповедь, когда мы знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Как, говорит, Я возлюбил вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему должны. А Закон говорил: «возлюби друга твоего», повелевая любовью как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются славными, говорит: «по тому узнают все». Видишь ли, объявляет, что они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: «Я не знаю вас» (Мф. 7, 23). Если и вся вселенная чудесами была приведена к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса, что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы все, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих - одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32)."

Письмо Альберта Эйнштейна дочери о самой мощной силе, которая называется Любовью

Альберт Эйнштейн — один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии, общественный деятель-гуманист, автор более 300 научных работ по физике и порядка 150 книг и статей в области истории и философии.

«Когда я предложил Теорию Относительности, очень немногие понимали меня, и то, что я открою тебе сейчас для передачи человечеству, тоже будет сталкиваться с непониманием и предрассудками в мире. Я прошу тебя сохранить письмо так долго, как это необходимо — года, десятилетия, пока общество не будет достаточно развито, чтобы принять то, что я объясню ниже. Существует очень мощная Сила, которой до сих пор наука не нашла официальное объяснение. Это Сила включает в себя и управляет всеми остальными явлениями, работающими во Вселенной. Эта Вселенская Сила — ЛЮБОВЬ.

Когда ученые искали единую теорию Вселенной, они забыли самую мощную невидимую силу. Любовь есть Свет, который просвещает тех, кто даёт и получает его. Любовь — это притяжение, потому что это заставляет некоторых людей чувствовать влечение к другим. Любовь — это сила, потому что она умножает лучшее, что в нас есть, что мы есть, и позволяет человечеству не быть погруженным в слепой эгоизм. Для Любви мы живем и умираем. Любовь есть Бог, и Бог есть Любовь. Эта сила все объясняет и дает смысл жизни. Это переменная, которую мы игнорировали слишком долго, может быть, потому, что мы боимся Любви.

Чтобы понять Любовь, я сделал простой замен в своём самом известном уравнении. Если вместо Е = mc2, мы признаем, что энергия для исцеления мира может быть получена через любовь, умноженную на скорость света в квадрате, мы приходим к выводу, что любовь является самой мощной Силой, потому что не имеет пределов. Только через Любовь мы можем найти смысл в жизни, сохранить мир и каждое разумное или чувствующее существо, помочь нашей цивилизации выжить. Возможно, мы еще не готовы, чтобы сделать «бомбу любви» — достаточно мощное устройство, чтобы полностью уничтожить ненависть, эгоизм и жадность, все то, что опустошает планету. Тем не менее, каждый отдельный индивидуум несет в себе небольшой, но мощный генератор любви, энергия которого ждет своего освобождения. Когда мы учимся давать и получать эту энергию универсума, дорогая Lieserl, мы подтверждаем, что любовь побеждает все, и способна преодолеть все, потому что любовь — это квинтэссенция жизни. Я глубоко сожалею, что не смог выразить то, что находится в моем сердце, которое тихо стучит для тебя всю жизнь. Может быть, это слишком поздно, чтобы извиниться, но время — относительно.

Я должен сказать тебе, что я люблю тебя и, благодаря тебе, я получил окончательный ответ!

Твой отец Альберт Эйнштейн».

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;  все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится."

Апостол Павел.

Продолжу.