Эти слова с полным правом можно поставить эпиграфом к этой части.
Поговорим сперва о происхождении супрематизма, как Малевич его представлял, и о прибавочной стоимости в искусстве — теории прибавочного элемента.
В Витебске Малевич впервые начинает преподавать свою идею о постепенной эволюции искусства от импрессионизма к супрематизму. Опять-таки эта идея не отвлечённая: он сам так эволюционировал. Импрессионизм начинает распылять старый мир, потом появляется кубизм, в котором реальность уже дробится на осколки, потом из этих осколков составляются композиции по воле художника, и, наконец, всё сводится к квадрату, в котором уже не остаётся никакого предмета, а только воля художника.
Каждое из этих течений привнесло свою новую идею, которая в пластике выражалась каким-либо конечным элементом. Сначала Малевич называл его "добавкой", потом "прибавкой" и, наконец, по-марксистски — "прибавочным элементом". Импрессионизм в качестве прибавочного элемента привнёс идею цвета, которая выразилась в том, что импрессионист видит мир будто сквозь тонкую пелену воды, в которой свет разлагается на спектр. Кубизм привнёс принцип контраста, выразившийся в двух способах организации картины, прямой и серповидной кривой.
Прибавочный элемент супрематизма — прямая, след точки на холсте, возникший в бесконечности и туда же уходящий. Прибавочные элементы не берутся из ниоткуда, их создаёт сама жизнь. Малевич в своих воспоминаниях подчёркивает, что к импрессионизму он пришёл на пленэре, то есть импрессионизм — это пейзаж пригорода; кубизм — это фабрики и заводы; а супрематизм — авиация (земля с высоты полёта аэроплана) и видение космоса. Как говорил Малевич, если аппарат художника чувствителен, то прибавочный элемент возникает в художнике сам собой, без его участия. С некоторым пренебрежением отзывался он о "пустотелых" художниках, которые могли себе привить любой прибавочный элемент. Своих учеников он всегда побуждал "заглянуть в себя" и отыскать его в себе самостоятельно. Этот элемент необязательно должен был быть супрематическим. Малевич всегда особо подчёркивал, что теория прибавочного элемента сложилась у него в ходе "всевозможных экспериментов по исследованию действия прибавочных элементов на живописные приятия нервной системы субъектов" в Витебском училище. Целью этих экспериментов было: "...собрать типичные элементы импрессионизма, экспрессионизма, сезаннизма, кубизма, конструктивизма, футуризма, супрематизма (конструктивизм — момент формирования системы) и составить из этого несколько картограмм, найти в них целую систему развития прямых и кривых, найти законы строений линейных и цветных, определить влияние на их развитие общественной жизни современной и прошлых эпох и определить их чистую культуру, установить фактурные, структурные и проч. отличия". То бишь — увязать цвет и форму с прибавочными элементами по каждому направлению. Этим позже занимались в его мастерской в ГИНХУКе Анна Лепорская, Вера Ермолаева и Лев Юдин.
Переживание супрематизма
Мы могли бы сказать "философия", если бы это слово не было Малевичу совершенно чуждо: он нигде его не употреблял. Лучше — размышление, а ещё лучше переживание. Дело в том, что к 1920 году супрематизм живописный, по мнению Малевича, завершён; пройдя три его стадии и дойдя до белого на белом, Малевич увидел край живописи и пошёл со своим супрематизмом дальше — в слово, проповедовать "общежитию" то, что ему через живопись было открыто. По выражению историка искусств, исследователя русского авангарда Александры Семёновны Шатских, Малевич "трансцендировал живописный опыт" — вывел философский супрематизм из опытной почвы искусства. В 1922 году в Витебске Малевичем закончен трактат "Супрематизм: Мир как беспредметность, или Вечный покой". Именно в этом трактате и нашло наиболее полное отражение переживание супрематизма. Поговорим о нём подробнее.
С первых строк Малевич ставит перед читателем противоречие: всё "практическое" на земле уничтожает само себя, всё практическое по самой своей сути неполно, не достигает полноты. Это значит, что "вся культура практических достижений ошибка, как и ум". Так обстоят дела с государством, так с наукой, так и с предметным искусством. Этому противопоставляет Малевич природу, которой человек не может овладеть — не может сделать беспредметное предметным, "изловить беспредметное и заключить в свои физические объятия". Отсюда вся мировая тоска, войны, самоубийства, плач и скрежет. Малевич заключает из этого, что мир есть сумасшедший дом, и только супрематизм — правильное отношение к беспредметному — может излечить людей.
"Вся Вселенная, — пишет Малевич, — движется в вихре беспредметного возбуждения, у которого нет "воли", то есть нет вектора, и нет точки, в которую бы оно стремилось. У человека же есть "воля", точка стремления, нужда, необходимость — а значит, он не может быть адекватен Вселенной, не может быть творцом — а только изобретателем ухищрений, он в плену этой необходимости, в плену своей воли, и таким практическим путём никогда не достигнет совершенства. Только если эту волю снять — снять отличия, отменить "веса" во всех сферах человеческого общежития, — только тогда наступит "беспредметное равенство". Только тогда отменится "ужас сильного и слабого, повелевающего и подчиняющегося".
Первое впечатление– бред сумасшедшего, но завораживает.
Малевич замечает очень интересную вещь: что, возможно, люди поняли в природе силу, но не поняли бессилия (мы бы это понятие скорее обозначили как "равновесие" — отсутствие превалирования одного над другим), адиафору, "золотой нуль" беспредметности, "безвесие". Ведь в природе нет катастрофы, а есть лишь беспредметные перемещения равенств. Человеческая же деятельность — будь то религия, государство, "фабрика" (наука) — неизменно катастрофична. Но если искусству удалось выйти в "безвестие", в белый супрематизм, то и остальные сферы человеческой деятельности оно может повести за собой. Художник, который увидел эту мировую подлинность, истину, освобождённое ничто — может показать его общежитию (то есть человечеству) и повести за собой, заставить совершить тот же прорыв, который совершил сам Малевич, когда вышел в беспредметность. То есть Малевич обобщает свою художественную практику до любого человеческого деяния, причём полагает эту практику не делом индивидуума, а делом "всего общежития", с одной целью: перестать наконец строить вавилонские башни науки и религии, пробиться из представляемого к подлинному.
Искусство, церковь, "фабрика
Искусство, церковь и "фабрика" (наука), по Малевичу, — это три пути, которыми человек идёт к совершенству (Богу), разделившись "и вместо единства построив три спорящих между собой истины". Но ведут эти дороги к одному: через труд человек освобождает себя от труда (делание машин), а Церковь должна, через молитву, в Царстве небесном освободить душу от молитвы — ведь душа, по Малевичу, есть часть Бога. Искусство уже достигло совершенства, освободившись и сливаясь с Богом в беспредметности. Другие дороги также могут прийти к беспредметности и слиться. Тогда, в этом предельном достигнутом состоянии, исчезнет работа мысли и наступит не мыслящее состояние, покой. Бог будет освобождён от всего творения. Наступит иное агрегатное состояние. Супрематизм — это иное агрегатное состояние.
Вечное возбуждение и покой
Он, далее, говорит о том, как устроена эта самая беспредметная Вселенная. Основную суть её составляет возбуждение — состояние покоя и одновременно кипения, горения; если выразиться точно — процесс покоя. Для мира это всегдашнее состояние, для человека — желанное, это экстаз, в котором он равен Вселенной, творческое горение. Продуктом возбуждения является мысль — его застывший след, произведение, то есть мысль стремится к "выявлению возбуждения в форму" — так и возникает несовершенство, ведь у возбуждения никакого "стремления" нет. Мысль же может выявляться в формах как беспредметных, так и предметных — и вот откуда могут проистекать различия веса и прочее, что характеризует предметный мир.
Природа вмещает в себе всё, но понять ничто друг друга не может и лишь стремится к целостности — эту целостность человек воспринимает, находясь внутри возбуждения природы, но мыслит лишь формы (результаты возбуждения) и не может соединиться с ней как с целым. Значит — всё, что действительно может человек, — это познавать воздействия природы, вырабатывать суждения...и этот вихрь суждений человеческих о природе и будет равен вихрю возбуждения во Вселенной.
Эта очень динамическая и вместе с тем парадоксально неподвижная концепция "вечного бессмысленного возбуждения" может ассоциироваться с дзен-буддизмом, особенно там, где он говорит о достижении, в пределе, бесцельного вечного покоя (он же — вечное возбуждение):
"Нельзя ли освободить всю поверхность Земли от предмета как блага, пусть останется поле освобождённым, где бы ноги не зацепились о преграды, где бы руки не могли ничего поднять, где бы глаз ничего не мог различить.
Пусть всё так будет, как на поверхности живописного холста, где человек, в нём изображённый, ничего не видит, где руки его ничего не поднимают, где ум ничего не постигает, где всё, на нём существующее, превращено в плоскость безразличную, беспредметную, бесцельную".
Вот тут наступает самое интересное. Истоками "черных квадратов" были не детские шалости остроумных художников, рисовавших "Борьбу чёрных негров в чёрной пещере", а философия Древнего Китая за три тысячелетия до новой эры.
Сам Казимир Северинович об этих истоках неоднократно пишет в своих работах. Он проводит своих читателей по этой тропинке к своему истоку. И этим истоком является очень древняя китайская художественная конституция, или художественный алфавит, который сами китайцы называют "ба-гуа". Вспомним возвращение к первичности, к звуку до слова, к звуку до музыки. С помощью системы ба-гуа китайцы описывали все.
Это был язык, в котором можно было описать все что угодно – от вселенной до деталей и частностей жизни. А вселенную они как изображали, так и нынче изображают, ничего с этой системой не произошло. Вселенную они изображали как соединение шара и квадрата, где шар означал небо, а квадрат означал землю. По системе ба-гуа земля квадратная. Почему так? Потому что она имеет четыре времени года, четыре времени суток, четыре стороны света – север, юг, запад, восток. Она имеет четыре равных характеристики, и значит она – квадрат. Небо – круг или шар. Почему? Потому что оно безначально и бесконечно. И каждое из этих мистико-символических обозначений имеет свой цвет. Китайцы тоже рассматривают цвет и форму как очень глубокие смысловые обозначения. Небо, или круг, имеет синий цвет. Черный цвет, как вам скажет каждый человек, кто занимается оптикой, это цвет света. Максимальная концентрация света дает черноту. Но это не тот черный цвет, каким пишет фломастер, это сложно составленный черный цвет.
Говорят, что "Чёрный квадрат" написан без чёрной краски, сложносочинённым сочетанием разных цветов. Более того, он специально подбирал такие цвета на палитре, чтобы краска имела сложный оттенок и при этом была матовой.
Тоже мне достижение! Видели бы мою палитру, когда у меня плохое настроение. Три колора без сажи и такой "чёрный" получается!!!
Недавно рентген первого варианта "квадрата" выявил незаконченную композицию под верхним слоем краски и надпись: "Битва негров в темной пещере".Сэкономил на холсте? А то, что весь "квадрат" пошёл кракелюрами говорит о плохой технике? Искусствоведы говорят, что Малевич был так потрясён своим открытием, что находился неделю в неадекватном состоянии. Прятал свои работы от друзей. Якобы первый "ЧК" и не квадрат вовсе, и чёрный не чёрный и белый не белый, и стороны не равны и не параллельны. Что, якобы эти специальные ухищрения художника, чтобы обезопасить его "открытие" от подделок. Интересно, кому пришло бы в голову подделывать, да ещё в то время?
Может он уже тогда в 15- м понимал его цену в 1.3 миллиона долларов.
С колоссальным усилием воли продирался per aspera ad astra через незнакомые сугубо специальные термины, запутанную (для человека вне этой системы) систему понятий и определений. Автор, т.е. С.И. где то в тексте употребил выражение "на первый взгляд это бред сумасшедшего", у меня это ощущение и на второй взгляд и на третий, увы. Но, тем не менее, буду ждать продолжения, ведь возможно "истина где то рядом" (с).
Опираясь на рисунки, сделанные во время работы над «Победой над солнцем» в 1913 году, художник датировал появление квадрата 1913 годом: именно эта дата поставлена художником на обороте холста, изображающего квадрат. Художник не придал никакого значения фактической дате создания картины. Он переставил акцент на дату рождения самого замысла супрематизма. Автор неизменно комментировал свою работу: "Основной супрематический элемент. Квадрат. 1913".
Сама картина была написана в 1915 году, в числе целого цикла других супрематических картин, среди которых она даже не была самой первой по времени создания. По мнению исследователя А. С. Шатских, картина была закончена Малевичем 8 (21) июня 1915 года.
Интересно, что Малевич от осознания своего открытия, а в этом он был глубоко убеждён, заболел буквально. Температура под 40, неделю мучился, не мог ни есть, ни пить. Что за хворь на ровном месте. Может это наказание?
Позволю высказать догадку, потому что нечто подобное было и у меня. Отброшу ложную скромность, простите.
Малевич в то время был более чем средним художником, как в творческом так и техническом смысле. Так считали его коллеги по цеху и друзья. И вдруг, в одночасье…! Продал душу дьяволу?!
Почему вспомнил свой опыт? Как художника живописца и графика мой потенциал тоже чрезвычайно скромен. Но вдруг наступает озарение, вернее ты видишь и чувствуешь то, что раньше никто и никогда не видел! Ты потрясён! Единственное, что смущает некоторый лёгкий налёт демонизма, некий душок бездны. Дымком от Босха и либидо от Дали попахивает. Со мной это произошло сразу после крещения. Год или около того я был околдован. Много писал. Я понимал, что если пойду по этому пути, успех гарантирован. Показывал друзьям, коллегам, все в восторге. Батюшка спас. Простите за сравнение.
А вот Малевича никто не спас. В результате мы сегодня имеем, то что имеем.
Так что же это за феномен? Попробуем разобраться.
Малевич и в те годы мог знать о дзен-буддизме, но он не оказал решающего влияния на его в высшей степени самостоятельную мысль. Современная Малевичу эзотерика и оккультизм также никак не повлияли на его трактаты. И это лишнее доказательство подлинности его переживания. Также отметим именно здесь, что трактат "Супрематизм: Мир как беспредметность, или Вечный покой" является прекрасным ответом всем критикам квадрата с точки зрения Бенуа. После этого трактата, исполненного живого, полнокровного мистицизма, совершенно невозможно становится обвинять Малевича в нигилизме. Предел, асимптота, нирвана, Царство Божие ( так он считал. авт.) — вот что такое супрематизм. Это энергетика цветоформ, это другой язык. Старый, созданный ещё Джотто, никто не отменяет. Они существуют параллельно!
Его невозможно достичь простым пошаговым переходом; его невозможно даже преподать (потому-то Малевич и не тащил учеников подражать ему). В супрематизм можно только после некоторой подготовки прыгнуть, как прыгнул сам Малевич; и у каждого человека или Вселенной этот путь свой.
К месту привести шутку, написанную на плакате с полотном Малевича: "Понятно, что ты так нарисуешь, но ты так продай!". К сожалению, нынешние почитатели сановного художника "не отличают славы от позора"
(Наум Коржавин).
"Черный квадрат" К. Малевича по сей день остается одним из самых обсуждаемых и чуть ли не мистифицируемых произведений в мире. Однако Казимир Северинович Малевич – это далеко не только "Черный квадрат". Он художник, теоретик, философ, преподаватель и создатель нового направления в искусстве. Спектр его творчества был настолько огромен, что К. Малевич не только сделал внушительный вклад практически в каждой сфере прикладного искусства, но и оставил большое наследие в виде теоретических трудов. Он заговорил на новом графическом языке.
Человечество знало колесо несколько тысячелетий, за это время оно принципиально не изменилось. Человечество за те же тысячелетия выработало определённый тип восприятия мира через предметы или явления, в любом случае это узнаваемые образы. И вдруг, какой- то Малевич, говорит, что всё к чему вы привыкли, всё что вы считаете нормальным, все ваши эталоны красоты – всё труха! Отжившие атавизмы прошлых эпох! Ложные культы!
Родилось новое универсальное восприятие мира! Конечно, новое, революционное правительство было "ЗА!" И всячески пропагандировало новое искуство. Это было время необычайного, может быть единственного в истории взрыва творческих сил, ангельских и демонических! С появлением технического прогресса: машин, аэропланов, дирижаблей, подводных лодок, прорывных открытий в науке; меняется мировосприятие. Человечество смотрит на себя с других точек, через другую оптику.
Супрематизм, конечно, оказал огромное влияние на мировое искусство.
Современником Малевича был ещё один гений – Эль Лисицкий. Вот два апостола начала нового искусства. Первый перевернул мир и поставил мировосприятие с ног на голову. Второй тоже сделал в архитектуре и книжной графике. Эль Лисицкий — знаковая фигура русского авангарда, архитектор, художник, конструктор, первый российский графический дизайнер, мастер фотомонтажа, инженер. Сторонник супрематизма активно работал над переходом этого направления в сферу архитектуры, и его проекты на несколько десятилетий опередили свое время.
Архитектура всего мира до сего дня живёт принципами этого гения.
А что же Малевич?
Казимир Северинович Малевич – художник и философ, педагог и теоретик искусства, человек, разработавший собственное новое направление живописи, идеи и принципы которого легли в основу современного дизайна, архитектуры, кинематографа и эргономики цвета в современном мире. Кроме того, результаты его трудов до сих пор являются предметом бурных обсуждений чуть ли не наравне с «Джокондой» Леонардо да Винчи и являются ярким примером того как важен контекст в понимании искусства.
Одним из самых значимых этапов художественно-философского пути Казимира Севериновича было изучение цветоформы. И пусть в начале его исследовательского пути многие его выводы звучали скорее как эпатажные манифесты, в конце концов, в процессе его методичного изучения понятий цвета и формы, психологии их восприятия и влияния на человеческую физиологию, он пришел к тому, что стало основой современной цветовой эргономики нашей повседневности. Именно благодаря его экспериментам, мы можем сейчас говорить о влиянии того или иного цвета на психофизиологию людей. Это было время открытий.
Малевич посадил в комнаты, окрашенные в разные цвета по машинистке. Машинистки печатали свои тексты, а Малевич следил за их самочувствием. Это ли не первые опыты по психологии цвета?
Оранжевые безрукавки дорожных рабочих сегодня, это тоже Малевич.
Малевич резко протестовал против белого цвета в больницах: белый цвет усиливает боль, психологически подавляет больных. Малахитовые халаты в операционных это заслуга Малевича.
Наконец, весь мировой дизайн: ВХУТЕМАС, Баухауз, Арт– Деко, От кутюр, Норман Бел Геддес, Генри Дрейфус и многие другие школы, направления и дизайнеры считали своим отцом основателем Казимира Севериновича Малевича – гения, может и злого, но гения, сделавшего этот мир другим.
Эпоха индивидуального восприятия закончилась. Двадцатый век –это век массовой индустриальной культуры.
Через свой новый язык супрематизма Малевич создал новую эстетику, эстетику нового века массового сознания. На цветоформах сегодня строится любое пространство, любой интерьер.
Последние годы жизни Малевич писал реалистичные портреты. Может одумался? Кто знает?
С большим сожалением вынужден согласиться с размышлизмом Сергея Ивановича в том, что сайт не стал (надеюсь - пока не стал) местом обмена мнениями тушинцев. Что же не так...?
ШТРАШНАЯ ДОГАДКА ! А что если "ягнята" – детки тех или подобных тушинских матерящихся мамочек? (См. выше).
Но к ним мы ещё вернёмся.
Итак " Бесовщина, и как с ней бороться?"
Самое время в связи с этой темой рассказать немного о Батюшке, посвятившему свою жизнь этому, прямо скажем, тяжёлому занятию.
Совсем ещё молодой человек оказался в подмосковном Тушино по разнорядке приёма рабочих на 62 -й завод (ТМЗ).
Недолго проучившись в заводском техникуме, его зачислили контролёром ОТК в один из цехов. Дали общежитие в корпусах за пожаркой на улице Вишнёвой, правда, тогда он называлась Октябрьская.
Москва не произвела на него особого впечатления, а вот Тушино нравилось. Он был не особенно компанейским, но иногда бывало с друзьями купался в деривационном канале и прыгал с "бычков" на Химкинском водохранилище.
Самое- то интересное, что это и мои места детства, я там каждый камешек знаю.
Работа ему нравилась, но очень огорчало, что в Тушино не было ни одного действующего храма, т.к. человек он был верующий и этого не скрывал. Ближайший храм на Соколе.
Началась ВОВ. Всем работникам завода дали бронь.
Судя по всему именно во Всехсвятском храме, на Соколе, ему и посоветовали поступить на только открывшиеся Богословские пастырские курсы в Новодевичьем монастыре.
И вот, сдав вступительные экзамены, он –первокурсник!
О, если бы вы знали, кто был его однокашниками! Весь цвет русской церковной интеллигенции! Друзьями и братьями во Христе были митрополит Питирим Нечаев, умнейший человек, очень советую его книгу "Русь уходящая. Рассказы митрополита", (https://azbyka.ru/fiction/rus-uxodyashhaya-rasskazy-mitropolita/),
В 1949– м выпустился и был направлен настоятелем в один из больших подмосковных храмов на востоке области.
Прихожане с радостью приняли нового священника. Приход быстро сплотился.
Это обстоятельство пришлось не по нраву местному уполномоченному по делам религии:– стукачей и "своих" в приходе искоренил, да, и вообще, поп какой- то не наш.
Всё про Бога талдычит, про Веру, не пьёт, не курит. Не "наш" одним словом.
Раз поговорил, два – припугнул. Не помогает. Послал "разобраться" бандитов. "Разбирались" долго, отбили всё, что можно, поломали пальцы правой руки, а чтобы крестился правильно.
Не помогло. Слава Богу, хватило ума у изверга, пойти к митрополиту: –Убирай от греха!
В то время такие отношения с "начальством" тянули на срок, статью бы нашли, или лишение сана.
Митрополит был человеком умным, недаром был в чине полковника МГБ. Пожурив непокорного батюшку, дал ему храм– развалюху в 60- ти км от Москвы, со словами"–Это твой последний!
Говорят, когда Батюшка, а ему тогда было 55, приехал взглянуть на новое место службы, слёзы покатились из глаз. Большой ободранный храм почти без крыши, на стенах берёзки. Последний священник, бывший военный, спился и исчез. Храм стоял в запустении, но не закрывался. В маленькой, покосившейся сторожке жили две монахини. Именно они ещё возжигали лампады и молились. Делать нечего.
Через десять лет Храм возродился, несмотря ни на что! Новая крыша, хозяйственные постройки, оштукатурены и покрашены фасады, водружены новые кресты, начата реставрация живописи и икон.
Но самое главное– появился приход, большой и крепкий. Люди приезжали из Москвы, Ногинска, Серпухова и других городов Подмосковья. И не просто люди, а мастера. Всё было сделано их руками: колодец и насос к нему, э/ проводка по всему храму, освещение, котлы, водяное отопление. На смену первой волне приезжали новые добровольцы. На службах полно народу.
Мы в 90- м скорее принадлежим к третьей, предпоследней волне. Приходилось подолгу жить при храме, работать в большой мастерской. Поражали "раритеты" среди инструментов. Во- первых, токарный и сверлильный станки " времён Очакова и покоренья Крыма", э/дрели, компрессоры, краскомешалки, насосы, рубанки, фуганки и даже допотопные топоры. Я таких никогда не видел, и они работали! Не меньше поражали люди. Молодые, крепкие, работящие. Многие хотели стать священниками, и стали.
А какие старушки! Одна тайная монахиня Ольга Авдеевна, дорого стоит! Интеллигентная до мозга костей, бывшая лётчица– истребитель в ВОВ, Москва, Сокол.
Нина Георгиевна – спокойная, сдержанная, бухгалтер, Москва, Арбат.
Александра Фёдоровна – знаток Библии, Видное.
Но самая, самая – монахиня Варвара. Бывшая оператор светокопии в КБ Королёва. Знавшая многих из ныне прославленных святых лично и окормлявшаяся у них.
Её судьба не менее драматична и интересна.
Потом появилась четвёртая волна прихожан. Среди них была даже графиня из Калифорнии, она и сегодня монахиня в одном из монастырей.
Этих было уже значительно меньше, так как повсеместно открывались церкви. Некоторые уже примеряли мысленно облачения настоятеля этого замечательного храма. Но Господь судил иначе и выбрал моего сына. К тому времени он уже окончил факультет журналистики МГУ и работал на ЦТ.
Для нас это было полной неожиданностью. Но человек предполагает, а Господь располагает.
Вернёмся к Батюшке. За свой сорокалетний подвиг служения в этом храме (умер в 2005- м 95 лет), он не только его преобразил, но и воспитал не одно поколение священников и иеромонахов, я уже не говорю о прихожанах.
Батюшка был духовным сыном ныне прославленного в лике святых Петра Чельцова ( https://elitsy.ru/holy/1343/ ). Последний храм отца Петра в Великодворье в Гусь –Хрустальном районе Владимирской области. Мы там часто бываем. Это самое намоленное место на Земле.
А теперь по заявленной теме. На протяжении всего служения Батюшке приходилось принимать разных людей. Среди них были сексоты, специализировавшиеся на религиозных организациях и одержимые нечистой силой. Назвать и тех и других больными как - то язык не поворачивается. Первые гнусно клеветали, вторые орали и бесновались на службе, а ещё когда никто "не видит" колдовали над кастрюлями и вещами. Некоторых удавалось поймать с поличным и разоблачить. Нет их никто не гнал с проклятиями, Батюшка их жалел и молился о них. И некоторые исцелялись и каялись. Вообще природа демонизма не изучена, многие деятели искусств "дружили" с нечистой силой. Здесь мы говорим исключительно о клинических проявлениях сатанизма. Вскользь замечу –зацикленность на чужих успехах, зависть, разнузданная критика собянинских бордюров это первые, начальные симптомы одержимости.
Нет, молитва Батюшки была тихой, с любовью. А потом, о чудо (!), были слёзы покаяния болящих. Они уже сами, без конвоя приезжали к Батюшке. Плакали, просили прощения. Некоторые еще потихоньку ворожили. Батюшка строго - настрого запрещал поднимать мелочь, рассыпанную тут и там. Это, говорил, их шуточки. После исповеди таких "клиентов" еле мог двигаться. С большим трудом с нашей помощью доходил до трапезы, благословлял, и его уводили домой, благо рядом. Насколько я мог понять природу этой одержимости, наблюдая за ними, в этих людей как бы вселялся злой дух, они его чувствовали, с ним разговаривали, он им приказывал сделать то или иное, иначе наказанием была настоящая ломка, как у наркоманов. Иногда он (голос) говорил вместо них. И тогда вдруг приличная молодая женщина начинала вещать сиплым басом Высоцкого. А интересное сравнение! Признаться я всегда относился к его творчеству как поэта очень прохладно. Актёр театра на Таганке –великолепный, но не больше.
А "вещали" эти дамы исключительно матом и чем выше была молитва на литургии, тем громче и яростнее распалялись. Некоторых приходилось сдерживать и не по одному мужику. Что удивительно, может это только моё восприятие, от них воняло тухлой килькой. Ближе чем на 2 метра стоять было невозможно. Хорошо ещё Батюшка ладана не жалел.
В психологии есть специальный термин - какодемономания, обозначающий психическое расстройство, связанное с бредом вселения в больного нечистой силы.
Вот мнение члена-корреспондента Российской информационной Академии Людмилы Григорьевны Пучко
"К тонкоматериальному миру относятся ауральные сущности и земные духи (одержатели), в христианстве именуемые "бесы", обитатели тонкоматериальных миров окружающих нас."
Член-корреспондент Российской информационной Академии Людмила Григорьевна Пучко:
Внедряясь в ауру человека, они оказывают очень сильное влияние на него, вызывая в первую очередь пограничные психические состояния (потерю контроля над эмоциями, неадекватные реакции, тоску, депрессию, плохой сон и пр.). В худшем случае происходит полное разрушение личности человека.
Тонкоматериальные миры принято делить на три основных блока:
1. Мир нисходящего ряда, включающий миры демонической основы, образующий как бы координационный центр деструктивного начала, так называемый инфернальный мир;
2. Средний мир, привязанный к поверхности нашей планеты (духи гор, лесов, вод, определенных местностей), эгрегоры национальных и культурных образований, духовные и информационные планы Космоса;
3. Мир восходящего ряда, представляющий собой творческий и духовный пласт Космоса.
Существует четыре степени связи с инфернальным миром:
1-я степень — ауральные сущности и земные духи, "бесы", захватили пространство тонких слоев каких-то органов, вызывая повреждение работы системы саморегуляции в пространстве этих органов. Это наиболее многочисленные случаи, проявляющие себя в возникновении устойчивых хронических болезней органов, иногда приводящих человека к инвалидности;
2-я степень — ауральные сущности и одержатели захватили пространство тонких слоев органов чувств, парализуя способность организма к адаптации. Начинаются слуховые и зрительные галлюцинации. Человек может стать пациентом психиатрической больницы;
3-я степень — ауральные сущности и земные духи, "бесы", кратковременно захватили пространство "Высшего Я" во время сна и кратковременное нарушение контроля состояния днем;
4-я степень — полный захват пространства "Высшего Я", приводящий к безумию.
Следует отметить, что основной причиной у людей, страдающих психическими недугами, является захват ауральных сущностей и земных духов, "бесов", структур описанных в 2 и 4 степеней одержания.
Ответом на вопрос имеет ли право любой человек изгонять представителей инфернального мира, могут быть слова Евангелия (Лк; 9: 49 -50) "Иоанн сказал: Наставник! Мы видели человека, именем Твоим изгоняющий бесов, и запретили ему, потому что он не ходит с нами; Иисус сказал ему: Не запрещайте, ибо, кто не против Вас, тот за Вас".
Это одно мнение. Скажем так: Блаватской попахивает.
В "Деяниях святых апостолов" (19: 13-16) мы находим рассказ о том, как семь сынов иудейского первосвященника Скевы, увидев, как апостол Павел изгоняет бесов, решили тоже попробовать. "Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует", — сказали они, а в ответ услышали: "Христа знаю, и Павла тоже знаю, а вы кто такие?"
И бесноватый набросился на них, жестоко избил, порвал их одежды и один погнал всех семерых по улице.
В отношении к современным отчиткам у Церкви нет единого мнения.
Святейший Патриарх Алексий II осуждал участившуюся практику отчиток. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) советовал человеку, одержимому бесом, почаще причащаться и собороваться: " Отчитка — это чин, а вот Соборование — это одно из семи Таинств Божиих. Пособоруйтесь и причащайтесь почаще… Вот и будет Вам помощь — и противостанете злу" (Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). 8-е изд., доп.: Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь, 2008).
Доктор богословия, профессор МДАиС Алексей Ильич Осипов в своей книге "Путь разума в поисках истины" указывает: в оценке случаев экзорцизма необходимо руководствоваться прежде всего мнением святых отцов, а отцы утверждают, что таким опасным делом могут заниматься исключительно святые люди, которые не только победили в себе страсти, но и получили от Бога соответствующий дар.
Уместно здесь вспомнить яростно критикуемую профессором Осиповым католическую святую блаженную Анжелу.
Профессор Осипов: "Замечательны в своем роде откровения католической святой – блаженной Анжелы. Приведем некоторые из них. "Дух Святой начал говорить следующие слова: "Вместись же в Меня и упокойся во Мне, после того как Я вместился в тебя и остановился в тебе. Был Я с Апостолами, и видели они Меня очами телесными, но не чувствовали Меня так, как чувствуешь ты". – "Вижу я во мраке Св.Троицу и кажется мне, что стою я в середине Ее".
"По поводу этих состояний Анжелы А. Ф. Лосев пишет в резкой форме: "Соблазненность и прельщенность плотью приводит к тому, что Дух Святой является блаженной Анжеле и нашептывает ей такие влюбленные речи: "Дочь Моя, сладостная Мне, дочь Моя, храм Мой, дочь Моя, услаждение Мое, люби Меня, ибо очень люблю Я тебя, много больше, чем ты любишь Меня". Святая находится в сладкой истоме, не может найти себе места от любовных томлений. А Возлюбленный все является и является и все больше разжигает ее тело, ее сердце, ее кровь. Крест Христов представляется ей брачным ложем…"
Не это ли разновидность одержимости. Так что это не только тухлые кильки, а ещё и амбре.
По словам святых отцов, бесы могут изображать страх перед отчитывающими "старцами", публично называть их святыми, вводя в обман и самих "старцев", и простодушных верующих. Результаты бесовской лжи плачевны. У прп. Иоанна Кассиана Римлянина на этот счет имеется предупреждение: "Подчас бесы творят чудеса, чтобы вознести в надменность человека, который верит, что обладает чудесным даром, чтобы подготовить его к еще более чудесному падению.
Они делают вид, что горят и бегут из тел тех, где они пребывали, благодаря якобы святости людей, про нечистоту которых они знают".
"…Уже большое число трагических случаев произошло с теми, кто прошел отчитывание, — пишет профессор Осипов. — И можно лишь глубоко сожалеть, что не ведется никакой серьезной работы по наблюдению за этой псевдоцерковной деятельностью". Господний животворящий Белый Свет - Свет исцеляющий всех и везде и всегда, и всюду. И те, кому Богом Отцом и Святым Духом дано право быть его Сотворцом, благословение исцелять Его Белым Светом — по праву творят чудо.
Священник Отец Петр
"Это разумные духовные существа, и нельзя их недооценивать. Бесов нельзя ни в коем случае недооценивать. Они знают все законы физики, химии и математики, вместе взятые. Они знают тайны человеческой души.
Тот человек заблуждается, кто думает, что это какой-то вымысел, как нам представляют это в каких-то фильмах, сказках, как добрые бесы, или белые колдуньи, начинают помогать, и так далее. Ничего не бывает белого. Бесплатный сыр только в мышеловке, понимаете.
Видно, когда человек психически болен, в когда, действительно одержим духом нечистым. И здесь, конечно, нужен опыт, и нужна практика, чтобы распознать таких людей, потому что если человек психически болен, и его начинаешь вычитывать, начинаешь производить какие-либо манипуляции, читать молитвы, то просто-напросто ты всё больше усугубляешь положение этого человека. Потому что психические заболевания и одержимость духом нечистым - это две разные вещи".
Протоиерей Георгий Коваленко, пресс-секретарь предстоятеля Украинской православной церкви Московского патриархата: - Мы имеем дело с реальными злыми духами! Цель беса - увести человека от Бога, сбить с пути спасения. Многие люди одержимы, и даже не подозревают об этом. Ведь бесы - это не всегда темные силы. За тем же пьянством, игроманией, ненавистью, за всеми нашими пороками и страстями тоже стоят злые силы! И выходя из одного человека, они могут вселяться в другого.
Поэтому священник несет ответственность за происходящее на вычитках: исцеляя одного, не навредить другому. Современная практика вычиток не соответствует древним традициям церкви, по которым вычитка проходила индивидуально.
Поэтому индивидуальные сеансы - это допустимо, а массовые - вряд ли. Сейчас священное таинство зачастую превращают в шоу. Поэтому отношение церкви к таким сеансам неоднозначно: мы не поощряем это нездоровое явление, но и запретить его не можем.
Врач Игорь Винов, психотерапевт-методолог, доцент Университета эффективного развития (Киев):
- С точки зрения психологии объяснить экзорцизм нельзя! Я бы ни в коем случае не интерпретировал ритуал изгнания бесов как своеобразную психотехнику - гипноз. Как говорится, Богу - богово, а кесарю - кесарево. В таких случаях мы имеем дело с тем, что неподвластно психологическим аспектам. В первую очередь надо понимать, что это касается радикальных изменений в структуре человеческого духа. Это бессознательный процесс, который человек не может контролировать.
Эзотерик Сергей Кувакин, специалист по паранормальным явлениям (Львов):
- Бесы есть, и они вселяются в нас. Год назад это случилось с моей знакомой из Крыма. Она шла по улице в Бахчисарае, вдруг почувствовала удар в спину, упала. Жизнь ее с того момента пошла наперекосяк. Сильно болеет и буквально одержима идеей изгнать из себя дьявола. Чтобы спастись, человек должен примыкать к светлым силам. Главная причина одержимости злыми духами в том, что человек не развивает сознание, и его пустые ниши заполняют темные сущности. Неосведомленность в этом вопросе приносит большой вред человеку, имеющему те или иные духовные или душевные проблемы, а иногда может иметь трагический исход.
Специалисты, сталкивающиеся с этой проблемой чаще это служители в церквях и врачи психиатры плохо ориентируются в этой проблеме.
Служители церкви, могут принять за одержимого психиатрического клиента (очень часто одержимыми считают пациентов, страдающих эпилепсией, шизофренией, истерией), а психиатры, неверящие в одержимость, теряются в таких ситуациях при постановке диагноза и не могут оказать помощь этим людям.
Психиатр Вильям Вильсон
Видный американский христианский психиатр Вильям Вильсон различает четыре формы духовных заболеваний:
4. Одержимость и оккультная обремененность. Всю эту духовную патологию объединяет то, что грех контролирует их духовное и душевное состояние. Эти формы отличаются степенью зависимости от греха.
В последние годы отмечается увеличение количества лиц с одержимостью и оккультной обремененностью по следующим причинам:
3. Большое увлечение молодежи рок- музыкой и сатанинский роком, агрессивными компьютерными играми.
4. Увеличение количества сатанинских церквей.
5. Увлечение различными практиками, вводящими в трансовое состояние. Одержимость происходит в том случае, когда человек сам к этому расположен или к этому стремится.
Оккультная обремененность и одержимость может передаваться по наследству.
Опять вспоминаются матерящиеся мамочки.
Евангелие упоминает четыре различных слова для описания состояния одержимости и оккультной обремененности:
1. Человек, имеющий беса.
2. Человек с нечистым духом.
3. Одержимый.
Описание этих трех вариантов аналогичны, т.е. это – собственно одержимость.
Такие описания имеются от Матф. 11:18, Марка 3:30, Луки 4:33, Иоанна 8:7, Луки 8:36, Марка 5:2. 4.
Описание обремененности нечистым духом встречается в Библии лишь дважды - в Деяниях 5:16 и у Луки 6:18 (по греч. охлоуменоуз). Лука пишет: "Которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждующие от нечистых духов, и исцелялись", т.е. можно считать, что обремененность - это меньшая степень одержимости.
Греки в обиходной речи это слово применяют для обозначения неприятностей или досады, доставляемой кем-то или чем-то. Таким образом, человек потерял мир с Богом, людьми и собой.
Освобождение от греховной зависимости возможно только в том случае, если человек раскаивается в своих грехах и принимает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Когда Господь входит в сердце человека, он обретает плод Духа Святого (Гал.5:22-23) и вследствие этого у него появляется мир с Богом, людьми и самим собой.
Свою дифференциацию изложил известный американский евангелист Том Маршалл. В своей книге "Библейские основы исцеляющего служения" предлагает различать формы демонической зависимости.
В Писании,- считает он, указывается на существование двух видов демонической тирании. Первая – внутренняя, называемая одержимостью, вторая – внешняя, именуемая собственно зависимостью или рабством.Существуют отличия в проявлениях одержимости и оккультной обремененности.
При одержимости сатана имеет право на всего человека. Одержимость бывает только у невозрожденных людей. Злые духи живут внутри человека. Сатана правит волей, разумом и эмоциями человека, полностью блокирует волю, управляет телом человека. Это как бы вторая личность или несколько личностей в человеке. Человек, как правило, не осознает свое состояние, и не стремится освободиться от сатанинской зависимости.
При оккультной обремененности сатана имеет право на "часть" личности человека, злые духи находятся не внутри, а как бы окружают человека. Оккультную обремененность могут испытывать как возрожденные, так и не возрожденные люди. В этом случае воля человека блокируется не полностью. Человек способен осознавать свое состояние и желать освободиться от зависимости.
При одержимости и оккультной обремененности различают основные и дополнительные (факультативные) симптомы. К основным симптомам относятся духовные признаки, к дополнительным – психопатологические и соматические (телесные).
Основные симптомы одержимости следующие:
1. Собственно духовные – одержимые проявляют сопротивление божественному. Часто они не могут войти в церковь, богохульствуют, проклинают, выражают ненависть ко всему христианскому, могут проявить негодование, когда происходят религиозные обряды и церемонии.
2. Духовно - душевные. Сатана использует душу и тело человека, чтобы выразить себя. Личность одержимого ставится в подчинение чуждой ему личности.
Окружающие могут увидеть искаженное злобной гримасой лицо одержимого, услышать измененный голос или голоса. Женщины говорят мужским голосом, а мужчины – женским. Мышление и речь одержимого, как правило, логические. Одержимые могут устраивать дискуссии с верующими людьми, проявляя при этом хорошее знание Слова Божьего.
При наличии каких – либо психопатологических нарушений (эмоциональное расстройство, психомоторное возбуждение) обязателен признак насильственности, который проявляется в возникновении чуждых человеку мыслей.
В психиатрии это носит название синдром психического автоматизма. Бесовское докучительство проявляется нарушением сна.
Во время сна человек ощущает темный предмет, который придавливает, душит. Иногда такие люди видят гномиков, чертиков. Поведение при выходе злой силы: судороги, крик, катание по полу, потеря сознания. При выходе злых духов испытывают облегчение.
3. Духовно - экстрасенсорные. Как правило, одержимые обладают сверхъестественными знаниями о прошлых или будущих событиях. Нередко одержимость сопровождается такими явлениями, как телекинез и полтергейст. Дополнительные симптомы являются не обязательными. Их роль в постановке диагноза важна только тогда, когда они сочетаются с основными симптомами. Если духовных симптомов нет, то это психическое заболевание, а не одержимость.
Дополнительные симптомы при одержимости могут проявляться психопатологическими нарушениями. Психопатология выражается эмоциональными нарушениями, психомоторным возбуждением, агрессией и аутоагрессией, алкоголизмом и наркоманией, сексуальными нарушениями и судорожными припадками и другими нарушениями психической деятельности. К дополнительным симптомам относятся соматические (телесные) признаки. Одержимость может сопровождаться глухотой, немотой, зловонием изо рта. У одержимых личностей часто отмечается наличие различных опухолей, нередко отмечается большая сила и выносливость.
Признаки оккультной обремененности:
При оккультной обремененности отмечается наличие основных и дополнительных симптомов. К основным, как и при одержимости, относятся духовные признаки. Собственно духовные признаки при оккультной обремененности проявляются в противодействии божественному. При этой патологии возможно скрытое противодействие божественному, т.е. такие люди формально посещают церковь, но молитва истинно верующих христиан выявляет их скрытое богопротивление.
Хорошо известно, что экстрасенсы и гипнотизеры становятся совершенно неэффективными, во время молитвы верующих в их присутствии. У оккультно обремененных часто отмечается богохульство, упрямое неверие, богохульные мысли.
У верующих людей возможно возникновение оккультной обремененности, что сопровождается остановкой в развитии духовной жизни и отмечается неуверенность в спасении или же духовное высокомерие. Также как и при одержимости, духовно – душевные симптомы проявляются в разной степени выраженности психопатологическими нарушениями. Они сопровождаются оттенком насильственности, "сделанности".
При оккультной обремененности очень часто отмечаются признаки бесовского докучительства. У женщин, особенно одиноких, отмечаются контакты с сексуальными духами. В литературе эти духи именуются инкубусами. Духовно-экстрасенсорные способности оккультно-зависимых людей говорят о прямом общении со злыми духами. Дополнительные (факультативные) симптомы аналогичны таким же при одержимости. Одержимость и оккультную обременённость чаще всего путают с шизофренией, эпилепсией, истерией, так как при этих заболеваниях наблюдаются психомоторные возбуждения, нарушение восприятия, эмоциональной и волевой сферы. Кардинальным отличием этих заболеваний от одержимости является отсутствие духовных симптомов при этих состояниях.
При психических заболеваниях отмечаются специфические изменения личности, характерные для каждой из форм психической патологии. Без всякого сомнения, дифференциальная диагностика психических и духовных заболеваний, бывает не такой простой.
Официальная наука не признает возможности вселения в человека бесов или дьявола. В психологии есть специальный термин - какодемономания, обозначающий психическое расстройство, связанное с бредом вселения в больного нечистой силы. Какодемон - злой дух, в противоположность нейтральному духу (демону) и благому духу (агатодемону).
В 1923 году психолог и психиатр Зигмунд Фрейд назвал какодемономанию неврозом, при котором человек сам создает себе демонов. Демоны, по его мнению, - результат подавления желаний. Одним из знаменитых одержимых, о котором писал Фрейд, был успешный баварский художник XVII века Кристоф Хайцманн. В августе 1677 года Хайцманн был доставлен в полицию: в отчаянии он молил, чтобы его отвезли в ближайший храм Девы Марии.
Девять лет до этого дня художник якобы подписал договор с Сатаной, взяв кровь из ладони своей правой руки. Срок договора истекал, и теперь Кристоф боялся, что за ним придет Дьявол (https://dzen.ru/a/WaR1IoE5ukdrtKmE).
Можно как угодно относиться к этим "легендам", но игры с потусторонними силами бесспорно существуют и заканчиваются весьма плачевно. Уместно вспомнить упоминавшегося в предыдущей статье Казимира Малевича. Какими были поздние времена его жизни, об этом написано мало. Но судя по последним реалистическим автопортретам, он явно страдал параноидальными наклонностями, изображая себя в образе Мантеньи, великого художника эпохи Возрождения.
Врачи-психиатры, которые по роду деятельности часто общаются с душевнобольными людьми говорят: "Если врач-психиатр не враждебен религии, но объективно оценивает клиническую ситуацию своих подопечных, он может заметить, что некоторые из больных со странной иррациональной агрессией относятся ко всему религиозному: чтению над ними Священного Писания, молитв, окроплению их святой водой, - пишет о. Константин Пархоменко. - Такие больные рычат, кусаются, забиваются под кровать, сторонятся всего святого".
От автора: проведите эксперимент. В транспорте, когда есть свободные места, сядьте и перекрестите кресло рядом с вами. Лучше со словами: – Огради, Господи, силою креста. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Как правило, его занимают среди последних, а некоторые не усидят и перейдут на другое.
"После соприкосновения со святыней эти больные успокаиваются на некоторое время. Они приходили в себя после соприкосновения со святыней, после чтения над ними молитв". Практика показывает, что такие больные могут отличить святую воду от обычной; в священнике, одетом в светскую одежду, различают служителя церкви, и т.д.
Подобные опыты проводил еще в первой половине XX века известный российский психиатр, доктор медицинских наук, профессор Николай Васильевич Краинский, вначале скептик и позитивист, впоследствии — верующий человек.
На данную тему им была даже выпущена книга, называвшаяся "Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни". Вот выдержка из этой работы: "Кликуша безошибочно различала святую воду от простой, как бы скрыто мы ее ни давали. Каждый раз, когда ей подносили стакан со святой водой, она впадала в припадок, часто прежде, чем попробует ее на вкус. Когда была свежая, крещенских (исследование было произведено в середине января). Наливались обе пробы в одинаковые стаканы в другой комнате, и я подносил ей уже готовые пробы.
После того как много раз повторенные опыты дали тот же положительный результат, я смешал обе пробы воды вместе, простую и святую, и налил их поровну в оба стакана. Тогда кликуша стала реагировать на обе пробы припадками. Ни одного раза она не ошиблась в этом распознавании святой воды".
Современная психиатрия чаще относит такие психопатологии к диссоциативным проявлениям.
Диссоциативным расстройством чаще называют раздвоением или расщеплением личности. Проще говоря, когда в больном человеке одновременно уживается несколько "персонажей", два и более. Каждый случай уникален – это новая история, новый сценарий, ведь отдельный пациент порождает свои, не похожие на чужие, субличности. Это игра разума, и непонятно, почему он сконструировал именно этих "героев".
ДРЛ противоречиво.
Его определяют как присутствие в одном человеке сразу нескольких личностей. Им дают различные названия:
субличности;
эго-состояния;
альтер-личности.
Их количество в одном человеке неограничено. Описаны случаи, когда число субличностей доходило до сотни. Они поочередно сменяют друг друга. Каждая субличность – отдельный персонаж, со своей гендерной принадлежностью, возрастом, расой, привычками, способностями. Это как будто разные люди, которые даже могут разговаривать на разных языках, совершенно не похожие между собой.
Не все альтер-личности знают о существовании друг друга. Одни являются более активными, проявляются чаще остальных, другие приходят реже. Эго-состояния попеременно сменяют друг друга, поэтому расстройство еще называют чередующейся личностью. Как уже упоминалось, все субличности очень разные. Они наделены своим характером, уровнем интеллекта, мировоззренческими взглядами.
Автор. Помните легион бесов в Евангелии от Марка:
"Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много."
Обычно бывает так: есть главная личность, изначальная, живущая своей жизнью. При переживании сильных, ярко выраженных эмоций (страх и ужас, агрессия, вина и стыд, возбуждение, а также гнев, ярость, боль, разочарование), происходит замена основной идентичности на одну из субличностей. Чем ярче и противоречивее эмоции, тем сложнее диссоциированной личности справиться с ними без защитного механизма. Именно такая форма расстройства называется одержимой.
Каждое из эго-состояний овладевает человеком, и это становится заметным для окружающих, ведь новая личность ведет себя совершенно по-иному. Считается, что формирование новых альтер-состояний – это результат действия защитного механизма психики, называемого диссоциацией. В норме такой процесс адаптационный, защищающий нас от тяжелых потрясений, сильных негативных эмоций. Благодаря диссоциации человек забывает о травмирующем событии или воспринимает его так, будто это произошло не с ним. Обычно в такой ситуации люди так и говорят: "Это как будто происходило не со мной".
Диссоциация возникает в ответ на сильный стресс, в те минуты, когда от индивида требуется самоконтроль и самообладание. Взглянув со стороны на ситуацию, он получает возможность более трезво оценить ее, но эмоциональная сторона при этом искажается. Диссоциация помогает справиться с негативными эмоциями. Чаще она включается у людей с лабильной, то есть нестабильной психикой.
Подобная психологическая защита в норме – кратковременный эпизод. Вскоре человек возвращается в привычное состояние. Патология начинается, когда диссоциативная защита как бы поглощает личность, и человек теряет контроль.Именно диссоциация лежит в основе всех диссоциативных расстройств. Людей, которые используют ее в качестве защитного механизма, негласно называют мастерами самогипноза. Не каждый способен в стрессовой ситуации совершить подобное перевоплощение, перейдя из одной ипостаси в другую. Это, своего рода, талант – вводить себя самостоятельно в гипнотическое состояние.
С помощью защитного механизма мозг человека с ДРИ пытается облегчить ему жизнь, чтобы самые тяжелые моменты в жизни за него переживал кто-то другой.
КАК РАСПОЗНАТЬ ДИССОЦИАТИВНОЕ РАССТРОЙСТВО
Пациентов с ДР объединяют следующие признаки:
амнезия на события школьных лет;
провалы в памяти, дезориентация во времени;
путаница с датами;
заявление о себе в третьем лице;
ощущение посторонних шумов в голове, наличие голосов;
невозможность объяснить появление определенных вещей в доме;
с больным здороваются люди, называют его по имени, но он их не знает;
близкие рассказывают эпизоды с их участием, о которых пациенты не помнят;
внезапное, неконтролируемое появление непонятных мыслей, будто не принадлежащих больному.
Помимо основных признаков, существуют общие симптомы, такие как:
головные боли, расстройства сна;
нестабильность настроения;
пищевые расстройства;
панические атаки;
тревога и фобии;
депрессии, суицидальные попытки;
сексуальная дисфункция;
самоповреждения.
Существует множество примеров пациентов с ДРИ, каждый из которых неповторим. Вот история девушки, в которой уживалось сразу 12 других Я. Одна из них – маленькая девочка трех лет, любившая клубничную жвачку и мультик про маленького пони. Она могла разбудить родителей среди ночи, чтобы попроситься на прогулку или показать свой рисунок. Сутками смотрела телевизор, разрисовывала стены.
В противоположность малышке существовала злостная женщина, заставлявшая девушку наносить себе увечья. Это происходило как наказание за неправильные поступки основной личности. С другой стороны, эта субличность вставала на защиту, если присутствовала угроза. Однажды молодой человек пытался поднять руку на девушку, тогда вмешалась злостная женщина, прижав парня к стенке (!).
Еще одно альтер-состояние – также молодая девушка. Она харизматичная, общительная, любит быть в центре внимания. Такие черты противоречат характеру хозяйки. Поначалу девчонки не ладили, и эпатажная субличность норовила сделать что-нибудь наперекор основной: перекрасить волосы в неподобающий вид, ( а не это ли происходит вокруг нас?! Авт.), одеться не к месту. Тогда "основная" девушка решила подружиться с ней. И с тех пор они сосуществовали в ладу. Бунтарка, замещая ее, могла ходить на учебу, заниматься привычными бытовыми делами. В общем, вела себя достойно.
Автор. Это ещё тихий случай!
Встречаются и вовсе казусные случаи. В суде встретились обвиняемый и пострадавший – оба с ДРИ. Обвиняемый – зрелый мужчина, ему предъявляют обвинения в незаконном проникновении в жилье пострадавшей женщины и совершении по отношению к ней акта сексуального насилия. Мужчина свою вину отрицает, утверждая, что действия были совершены одной из его 30-ти субличностей – Спиритом с одной из других «Я» потерпевшей – Лаурой.
ЛЕГКАЯ СТЕПЕНЬ ЗАБОЛЕВАНИЯ
ДРЛ может проявляться и в легкой степени. Суть в том, что больной является целостной личностью, и явных субличностей, периодически по очереди занимающих его сознание, у него не наблюдается. Однако в его поведении присутствуют некоторые странности.Человек совершает поступки, идущие вразрез с его привычным способом жизни. Впоследствии больной не в состоянии дать им рациональное объяснение, почему он поступил именно таким образом. Одним и тем же вещам, поступкам дает противоречивые характеристики. В один момент высказывается о чем-либо предосудительно, критикует, в другой – кардинально меняет мнение, совершает поступки, которые ранее осуждал. Поведение личности с легкой степенью расстройства нестабильное, непредсказуемое, резко меняется на противоположное. Например, робкая, застенчивая девушка в один момент превращается в эпатажную, раскрепощенную барышню, или спокойный, толерантный начальник вдруг становится похож на злобного пса. Если при одержимой форме смена других "Я" четко видна для окружающих, наблюдается резкая смена поведения, то в легкой форме заболевания они проявляются не так явно. У больного меняется самоощущение и самовосприятие. Появляется чувство, что он смотрит на себя со стороны. Эмоции, ощущения, возникающие у него, осознаются как посторонние. Пациент ощущает себя посторонним наблюдателем: он вроде бы смотрит фильм и не в состоянии влиять на сюжет. Сигналом смены субличностей становится изменение вкусовых предпочтений: ранее нелюбимый продукт превращается в излюбленное блюдо. Происходит также смена имиджа, интересов, хобби. Через некоторое время все возвращается на свои места. Пациенты могут сообщать о непривычных самоощущениях: их тело им не принадлежит, над ним теряется контроль. Женщины ощущают себя в мужском теле, мужчины – наоборот.
Автор. ЛГБТ.
Созревают мысли и эмоции, сбивающие с толку. Порой неожиданно рождается целый поток неконтролируемой информации, с которым сложно справиться и вычленить из него что-то значимое. В целом появляются дискомфортные, пугающие и неожиданные чувства.Случаются разного рода галлюцинации: слуховые, зрительные, тактильные, обонятельные, вкусовые. Их отличие от галлюцинаций при других психотических расстройствах заключается в характере восприятия: больному кажется, что их ощущает за него кто-то другой.Ведущие симптомы легкого диссоциативного расстройства Основными проявлениями легкой формы ДРИ становятся:
диссоциативная амнезия;
фуга;
деперсонализация.
Диссоциативная амнезия проявляется забыванием, невозможностью вспомнить важные факты собственной биографии. Но, вытесняясь из сознания, эти факты способны влиять на поведение индивида. Например, ребенок в детстве терпел издевательства от близкого родственника. Его систематически запирали в сарае или гараже. Сознание вытеснило подобные воспоминания. Но, находясь во взрослом возрасте, человек не понимает, почему испытывает устрашающие ощущения, проходя мимо, попадая внутрь подобных построек. Встречается локальная амнезия, когда забываются определенные события, ограниченные строгими временными рамками. Это может быть травмирующий эпизод из детства. Неважно, сколько он длился, несколько минут или несколько десятилетий, но этот временной промежуток выпадает из памяти. Генерализованной амнезии подвергаются чаще молодые женщины. Забывается вся информация, связанная с личной жизнью: кто они, откуда родом, чем занимались, профессия, кто их близкие и т.д., утрачиваются ранее освоенные навыки. Непрерывная потеря памяти подразумевает забывание любого события моментально после его осуществления.
Больной не помнит, что делал несколько минут, часов, дней назад, забывает, что говорил. Существует также систематизированный вид амнезии, когда пробелы в памяти захватывают определенное направление: забывается вся информация об определенном субъекте, предмете, событии. Часть пациентов осознает наличие пробелов в памяти, другие и не подозревают о такой особенности. Больной узнает об амнестических эпизодах только со слов окружающих. Находясь в диссоциативной фуге, человек утрачивает ориентацию в собственной идентичности, погружается в состояние озадаченности. В подобном состоянии он способен прибывать от нескольких минут до неопределенного промежутка времени. Если фуга кратковременная, то это выглядит как прогул на работе или будто человек пропал на несколько дней. При длительной фуге больной оставляет семью, постоянное место проживания, уезжает с привычного места жительства, меняет имя, работу, но делает это, естественно, неосознанно. Считается, что так личность пытается избавиться от ощущения высокого дискомфорта, полученного в результате травмирующего опыта или позорной ситуации.Согласно другой теории, фуга – способ реализации тайных желаний индивида.
Яркий пример – история, описанная психологом Джемсом в 1890 году. Ансел Бурн проживал в Род-Айленде, работал плотником. Однажды он исчез на два месяца, и о мужчине ничего не было известно. Он обнаружил себя в Пенсильвании, назвавшись своим именем, но не помнил событий последних 2-х месяцев. Вернувшись домой, ему удалось их восстановить в процессе гипноза. Оказалось, что живя в Пенсильвании, мужчина являлся владельцем небольшого магазинчика. Когда больной находится в состоянии фуги, он ведет себя вполне адекватно. Но, выходя из него, пребывает в растерянности, напуган, не понимает, как оказался в данных обстоятельствах, что здесь делает. Большинство вспоминает свою прошлую жизнь, возвращаются к ней. Часть больных затрудняется восстановить события прошлого. Состояния деперсонализации и дереализации – отрыв от собственной личности или окружающей действительности. Они развиваются в молодом возрасте, до 25 лет.
Автор. А теперь посмотрим на Байдена.
Деперсонализация характеризуется нарушением восприятия собственного "Я". Больные ощущают, что как будто пребывают не в своем теле. Их движения, мысли и эмоции неподконтрольны им. Становится сложно описать собственные ощущения, появляются пробелы в воспоминаниях. Человек кажется отстраненным. По сути, превращается в робота, все исполняющего на автомате. Общее впечатление – потеря контроля, пребывание в чужом теле. Дереализация проявляется нарушением восприятия окружающего мира. Больной оторван от реальности. Звуки, краски могут казаться тусклыми, безжизненными или, наоборот, слишком яркими, резкими, гипертрофированными. Появляется чувство окружения туманом, облаком или будто между миром и личностью находится прозрачная стена. В подобных состояниях пациент способен находиться от нескольких минут до нескольких лет. Интересно то, что индивид вполне отдает себе отчет, что подобное восприятие себя и мира субъективно. Но, с другой стороны, это причиняет им неудобства, вызывает чувство дискомфорта. Появляется страх сойти с ума.В целом, даже легкая степень ДРИ разрушает целостность личности. Нарушает связь между восприятием, вниманием, памятью и мышлением, дезорганизует психику.
КАК ВОЗНИКАЕТ СМЕШАННОЕ КОНВЕРСИОННОЕ РАССТРОЙСТВО
Любая форма СКР, легкая или одержимая, провоцируется в детском возрасте. Детская психика очень подвержена влиянию, поскольку основательно еще не сформирована. Она не обладает стойкостью, целостностью и интегративностью подобно взрослой.Психика ребенка формируется и стабилизируется в процессе развития, под контролем взрослых. Когда ребенок окружен достаточной заботой и вниманием, не ощущает дефицита информации, но имеет опору в качестве взрослых близких, его психика строится постепенно, в окончании превращаясь в многоуровневую целостную структуру. Малыш превращается в личность, высокоразвитую и независимую.На формирование личностного единства оказывает влияние и личный опыт. К сожалению, не все дети растут в благоприятных условиях. Главной причиной развития ДРЛ становится детский абьюз и перенесенный вместе с ним сильнейший стресс. Abuse в переводе с англ. означает "оскорбление" или "злоупотребление". Подобным абьюзом становится примененное насилие в сторону детей, физическое или сексуальное, одномоментное или повторяющееся систематически.
Для ребенка подобное отношение – сильнейший стресс. В нем одновременно зарождаются противоречивые чувства. С одной стороны, он ощущает вину: со мной так поступают, потому что я плохой, я что-то сделал не так. С другой стороны, жестокость и боль зарождают гнев. Амбивалентные чувства буквально раздирают сознание. Жестокость мешает детской психике достичь единства. В итоге, необходимого взаимодействия психики и жизненного опыта не происходит, у ребенка отсутствует общая картина мира. Все элементы сознания разобщены. Подобной личности сложно приспособиться к существованию. Поэтому у нее формируются собственные адаптивные механизмы – отстраненность и уход в себя, отрыв от реальности и формирование новой субличности. Последняя помогает справиться с непонятными чувствами. Так ребенок защищается от агрессивной реальности. На каждом этапе новой порции агрессии может формироваться новая альтернативная личность. Пусковым механизмом становится не только насилие, обращенное в сторону детей, но и стресс, связанный с потерей близкого человека, перенесенной катастрофой, заболеваниями, или когда индивид стал свидетелем насилия над другим человеком".
Автор. Читая эти строки, я всё время вспоминал матерящихся мамочек с колясками в Северном Тушино, так красочно описанных уважаемым ТорВиком. Детки вырастут в неблагополучных семьях. Не дай Бог, переживут подобное. И что тогда? Моральные и психические уроды? Одержимые психически? Судя по матерящимся вокруг, этого уродства избежать не удастся многим. Самое страшное, что круг греха будет расширяться с каждым новым поколением. Умственная и духовная ущербность будет только самоутверждаться. Что получаем в сухом остатке? Поколения дебилов. Прибавьте ещё проблемы школы с системой оболванивания и порочной практикой ЕГЭ. А что далеко ходить, посмотрите на нынешнего министра образования.
Так что – стрелять?! Жалеть? Как спасать?! А никак! Молиться за них, да они настолько толстокожи, что таких тонких материй не воспринимают по определению. Большая беда нужна? Жалко, много невинных пострадают.
Как же славно знакомиться с материалом, в котором подробно рассматриваются сразу несколько направлений, причём, очень подробно, почти академически. Да, трудно, да, сложно, но какая же полезная нагрузка на застоявшийся разум! Очень благодарен Сергею Ивановичу и, конечно, буду ждать обещанного продолжения.
"Одного изгнал беса, жди на его место семь других злых бесов”. Эти слова можно встретить в Евангелие от Матфея и от Луки 11:26
"Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит, тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого”.
“Тогда он идёт и приводит с собой семь других духов, ещё злее его самого. Они входят в того человека и живут там все вместе, и тому человеку становится ещё хуже, чем было прежде”. (Евангелие от Луки 11:26)
Причиной вселения падшего духа в человека стал грех, поэтому и лечить нужно греховность, а не её последствие - одержимость.
В Православии одержимость бесами ещё можно понимать, как порабощенность страстями - страстная увлеченность чем-либо или кем - либо. Поэтому выделяют бесов семи смертных грехов. Есть бесы - чревоугодия, алкоголизма, наркомании, блуда, азарта, зависти, гордыни и другие.
Христианин, соблюдающий правила постов в течении церковного года помогает своему организму активно производить высоковибрационный энергообмен на мебране клетки, что обязательно обезопасит его от дурных мыслей и заселения злыми бесами. Ведь жертвой воздействия темной силы может стать каждый, кто лишен опыта молитвы и кто сам себя отделил от Бога.
Св. Антоний:
"Дьявол не властен даже над скотиной, если не попустит Господь.
У него нет власти даже над свиньями, тем более над людьми, сотворенными по образу Божию. Бесы просили Господа, рассказывается в Евангелии, позволить им войти в свиней. Поэтому если даже в свиней они войти не могли без позволения, то тем более, что они могут сделать с людьми, могут ли покуситься на образ Божий?
Бояться нужно Бога, а бесов – только презирать. А если они начнут что-нибудь затевать против нас, значит, нам следует просто усилить подвиг. Великое оружие против нечисти – правильная жизнь и вера в Бога. Они боятся подвигов: поста, бдения, молитвы, кротости, безмолвия, нестяжания, скромности, смиренномудрия, нищелюбия, милостыни, безгневия и особенно благочестия во Христе."
Ст. 26-27 "И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь"
Автор. А я и не боюсь. Горе матерящимся мамочкам и их деткам. Ягнят жалко, убогенькие! Помолюсь, может просветлеет.
В психиатричках мест не хватает. Одержимые пошли в народ и во власть.
Жалко их! Помолиться бы надо.
Посмотрите в метро– все с айфонами. Вы думаете они классику слушают или читают. Нет, они хавают 24 часа в сутки дебильную субкультуру, созданную исключительно для дебилов. И ещё кто - то удивлён тем, что на ЛикБезе пусто! Слава Богу! Обойдёмся без дерьма. Помолиться бы надо за чистоту страницы.
Помолиться надо о всей стране. Святой Руси, которую мы благополучно засрали и ещё больше загадим не только физически, но и духовно. Бесовщина, к сожалению, если не клинически, то духовно овладела всеми, почти без исключения. За клиникой дело не станет.
Я не знаю ничего про ангелов и ни разу их не видел. Я не знаю как они выглядят, да это и неважно. Это э/магнитная энергия или ещё какая субстанция. Есть ли у них крылья или они передвигаются силой мысли. Но я знаю, я чувствую, что Он, мой Ангел Хранитель всегда за спиной. Радуется, когда я праведен и плачет, когда грешу. Но всегда в нужный момент он протянет руку помощи.
"К человеку обратился ангел: - Хочешь, я покажу тебе твою жизнь?- Хочу, - сказал человек. Ангел поднял его над землей и человек увидел свою жизнь и две пары следов, идущих рядом.- Кто это рядом со мной?- Это я, - говорит ангел. - Я сопровождаю тебя всю твою жизнь.- А почему иногда остается только одна пара следов?- А это самые трудные периоды твоей жизни, - говорит ангел.- И что же, ты бросал меня в самые трудные минуты? Как ты мог меня оставить? - возмущенно спрашивает человек.- Нет, это я нес тебя на руках, - тихо ответил ангел."
Вы себе даже представить не можете как рыдают ваши ангелы.
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты;
Евангелие от Матфея 23:27
Вот на этой "оптимистичной" ноте позвольте закончить и ещё раз вспомнить добрым словом нашего Батюшку.
Если бы не он, всё было бы иначе. У меня точно.
В последние годы жизни Батюшка претерпел тяжелые болезни, однако никогда не малодушествовал, но называл вызывающие страдания недуги дорогими наградами от Господа. И все же при этом находил силы принимать частых посетителей - людей, ищущих, по слову святителя Игнатия (Брянчанинова) "совета старшей братии".
У него можно было встретить священников из Москвы и Санкт-Петербурга, из Рязани и Каргополя, архиерея из Болгарии, клирика из Франции, монахинь из Америки – и для всех находился смиренный и мудрый братский совет и духовное утешение.
Жаль, что таких людей Господь посылает одного на миллионы. В них наше Спасение, в борьбе с бесовщиной в первую очередь в себе.
Спасибо, Сергей Иванович, обширнейшая тема, почерпнул много интересного и полезного.Касаемо "Помолиться надо о всей стране. Святой Руси..." Я бы вторую фразу начал со слова "Бывшей". Она уже не Святая и врядли таковой когда либо будет. Потому и молиться надо бы об очищении в буквальном смысле, полном очищении. И чем скорее, тем лучше. Может быть, очень хочется в это верить, потом на место дебилов придут Люди хоть сколько то подобные Батюшке... .
20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;
21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.
22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.
23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?
24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?
25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?
26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.
27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:
28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.
29 Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
30 И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.
31 Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.
32 Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место."
Пока ещё в этом Содоме, под названием Россия, будет хоть малая горстка праведников, Господь не истребит.
Но испытание пошлёт, как пить дать.
И всё- таки Русь – Святая. Доказательства? Да, хотя бы СВО и добровольцы. Далеко не все там за деньги. А помощь простых людей. Моя супруга за один день собрала больше 50 000 "на хлебушек" нашим солдатикам. Потом только три дня отчёты и "спасибо" с фронта рассылала жертвователям.
Люди у нас бедные, но богатые и сильные духом.
Конечно, как говориться: места надо знать.
Уверен, большая беда сплотит народ, но и вычисти всю нечисть.
Это анонс следующей темы. Название пока неопределено.
Взято из открытых источников.
"Сказ о том, как Сталин научил еврея Кагановича любить всё русское...
Эту историю рассказал писатель Георгий Сидоров в своей книге "Рок возомнивших себя Богами":
"...В разговорах с Кагановичем, советский вождь показывал такой уровень понимания еврейского вопроса и роли тех, кто управляет мировым еврейством, что у Лазаря Моисеевича порой от страха и удивления на голове шевелились волосы...
Об этих беседах он вспоминал всю свою жизнь и один раз прямо сказал маршалу К.К. Рокоссовскому, что Сталин его, махрового упёртого сиониста, легко перековал в человека, который научился любить все русское.
На вопрос Рокоссовского, как Сталину это удалось, Каганович ответил, что Иосиф Виссарионович знает истину еврейского народа куда глубже любого раввина. А потом добавил следующее:
— Как-то раз, после очередного разноса по поводу неверно подобранных Кагановичем кадров, Сталин, смягчившись, сказал, что он понимает нас, евреев, и очень жалеет. Взять, к примеру, наше национальное воспитание. Кого мы с детства вынуждены копировать? Одних подонков и негодяев! Но эти подонки являются нашими не просто героями или святыми, но ещё и патриархами!
Посмотрев на меня и помолчав, Иосиф Виссарионович вдруг задал вопрос, знаю ли я историю праотца Иакова? Естественно, я сказал, что мне его история известна. Тогда Иосиф Виссарионович меня снова спросил:
— Как вы считаете, Лазарь Моисеевич, нормально ли это, если Иаков стал ссориться из-за первородства со своим братом ещё в утробе матери? Находясь в чреве, он хотел задержать рождение своего брата и появился на свет, зацепившись за его пятку. А потом, воспользовавшись голодом, Иаков забирает у него первородство за чечевичную похлёбку. Мало этого, он обманул своего умирающего отца, прикинувшись Исавом, и тем самым присвоил себе предназначенное не ему благословение.
Я промолчал, а Сталин с усмешкой продолжил:
— Беда в том, что это омерзительное деяние не осуждено иудаизмом, а признано великолепным! Или я ошибаюсь?
И тут только до меня дошло, о чём мне пытается сказать Иосиф Виссарионович. Что наша религия в корне своём ущербна. Она не соответствует человеческой морали.
— Нет, вы не ошибаетесь, — сказал я тогда, — Так оно и есть...
— Может, теперь вы мне расскажете, что было дальше? — прищурил свои тёмные глаза Иосиф Виссарионович.
— После обмана отца Иаков бежит к своему дяде, — стал припоминать я, — где он женится.
— И 20-двадцать лет обманывает тестя при дележе приплода, так?
Сталин знал такие подробности, которые мне были неизвестны. А между тем, он продолжил:
— Заметь, Лазарь Моисеевич, что женился Иаков на своей двоюродной сестре! Это инцест, и не по этой ли причине у евреев он до сих пор в почёте?
— Возможно, — пробурчал я.
— А теперь давай вместе вспомним, чем закончилась борьба Иакова с духом ночи? — Сталин явно хотел закончить тему Иакова.
— Кажется, Бог ему сказал, что отныне имя у Иакова будет Израиль.
— Что оно означает, кажется, «победитель»? Хорош герой! Главным оружием у него является ложь.
— Какой из всего следует вывод?
— Только тот, который заложен в мифе: если хочешь победить, используй изощрённую ложь! Или я что-то не так понял?
— Всё так, — я тогда растерялся окончательно.
— Вот подумай, уважаемый Лазарь Моисеевич, куда вас призывают такие вот святые? А ведь у вас они сплошь и лжецы, и мерзавцы! Знаете, что я думаю? Несчастный тот народ, у которого такие вот идеалы для подражания!
С этими словами Иосиф Виссарионович вышел из моего кабинета. Когда за ним закрылась дверь, я несколько часов сидел задумавшись. Сталин своими словами задел во мне самое сокровенное, то, о чём мы, евреи, как правило, не задумываемся. И я понял, что Сталин прав — народ мой жестоко обманут, обманут ещё с утробы матери, и какие-то злые силы его используют. Какие? — вертелось у меня в голове. Было ясно, что Сталину они были известны. Но как его спросить об этом?
После того памятного разговора Каганович не раз задумывался, почему в мифологии всех без исключения народов Земли, у тех же папуасов, меланезийцев или негров, предки — великие герои, как правило, изображены людьми самой высокой пробы: они благородны, справедливы, честны, не лживы и не жестоки.
И только у евреев всё наоборот — их патриархи и герои — все как на подбор подонки: отца Авраама за преступление и безнравственное поведение выперли взашей из шумерского Ура. В Египте он отдал свою жену Сару в наложницы фараону, фактически стал ею торговать. Про праотца Иакова и вспоминать противно. Когда сын князя Сехемского влюбился в его дочь, его отец Еммор предложил Иакову узами родства объединить два племени. Мало того, царь Сехемский отдал евреям часть своих земель — дескать, живите рядом с нами и богатейте. Но хитрый Иаков сказал Еммору, что он примет предложение царя только в том случае, если мужское население Сехема примет обрезание. Простодушные сехемцы сделали себе обрезание, а через три дня, когда их раны более всего воспалились и они не могли двигаться, люди и сыновья Иакова вероломно напали на них и всех умертвили — и царя Сехема, и его глупого сына. А потом забрали себе всех женщин Сехема и, разграбив город, предали его огню.
Умный Лазарь Моисеевич понимал, что Иаков совершил чудовищное преступление. Но до него никак не доходило, почему евреи убили сехемцев?! Ведь последние, фактически приняли иудаизм, приняв обрезание! Значит, дело не в религии, думал Каганович, а в чём-то другом.
Тогда в чем? Неужели в самих «богоизбранных», в их воспитанной на Торе и Талмуде природе? Но получается, что она, такая вот природа, где на первом месте стоит ложь, корыстолюбие и жестокость, кому-то нужна?! Интересно, кому? — размышлял Лазарь Моисеевич. Неужели тем неизвестным, которые помогли когда-то Моисею вывести евреев из Египта?
И Каганович рискнул об этом спросить Сталина. Выслушав вопрос, мучающий Кагановича, Иосиф Виссарионович несколько минут молчал, а потом тихо и внятно сказал:
— Это хорошо, что вы задумались о судьбе своего народа. И наверняка понимаете, в каком он положении. Не в самом лучшем. Поэтому вашему народу нужна помощь. Если нам удастся превратить евреев в свободных и независимых от постороннего влияния людей, этим мы спасём не только их, но и многие другие народы.
Этот разговор со Сталиным Лазарь Моисеевич помнил всю свою жизнь. И когда незадолго до гибели СССР молодые реформаторы обратились к Кагановичу за советом, Лазарь Моисеевич откровенно над ними посмеялся. Он им прямо сказал, что идея уничтожения Советского Союза — не их, а тех, кто всеми управляет, что она — не самая лучшая, и добавил, что ничего у них не получится. Россия и русский народ — та несокрушимая скала, о которую Запад ещё расшибёт себе лоб, потому что и они, и их хозяева не знают закона времени. А он работает теперь на Россию."
Было или не было, не суть важно. Будем считать эту заставку началом нового разговора. Заметьте, без всякого "анти... зма".
Сегодня у хомяка Хомыча с самого утра было просто прекрасное настроение. Почему? – спросите вы. Да потому, что сегодня с самого утра хомяк занимался своим самым любимым делом – он приготовил тесто и теперь думал отправить его в духовку.
- Вот так тесто получилось! – радовался кулинар, любуясь своим произведением. - Просто любо-дорого посмотреть, не тесто – а мечта!
И ставя свой шедевр в духовку, счастливый повар даже песенку запел.
- Оно пыхтит и вверх ползет,
Недосмотришь – упадет.
Но не больно ему.
Почему?
Потому что это тесто.
Жить ему в кастрюльке тесно.
День и ночь оно вздыхает,
О печи мечтает.
Приглашаем в дом гостей
Изо всех областей.
Приходите, посидим.
Хлебушком вас угостим!
Через некоторое время Хомыч заглянул в духовку и увидел там свой хлебушек с прекрасной золотистой корочкой. От этого его настроение стало еще лучше.
- Вот теперь все готово. – радостно заключил он. - Отличный хлебушек получился, можно и на стол подавать.
- Здравствуйте, дорогой друг! – поздоровалась с хомяком тетушка Агата. Она только что вошла в комнату и сразу почувствовала чудесный аромат. - Ах, как вкусно пахнет! Кажется, я пришла вовремя.
- Еще как вовремя, Карловна. У меня к обеду уже и хлебушек готов. Вот он тепленький, румяненький.
- Какая прелесть! – продолжала восторгаться сова, любуясь прекрасным караваем. – Мне кажется, что вкуснее теплого хлеба ничего на свете нет.
- Да уж, его все любят. – согласился с совой хомяк.
- Абсолютно с вами согласна, хлеб любят все, а вот пекут его совершенно по-разному.
- Как это по-разному? Ты что это придумываешь, Карловна?
- Кажется, мне тут кто-то не верит? – обиделась ученая сова.
- Что ты, что ты!– тут же стал успокаивать тетушку хомяк. – Я очень даже верю, только сомневаюсь…
- Ну, если так, то предлагаю вам совершить перед обедом небольшую прогулку.
- Аппетит нагулять хочешь? Ладно. А куда мы отправимся?
- Вокруг света, конечно! Сейчас я достану мою любимую книжку с картинками и она помчит нас навстречу приключениям. Надеюсь, дорогой друг, у вас хорошо развито воображение.
- В этом можешь не сомневаться, Карловна.
- В таком случае – внимание! Открываю первую страницу и…
- Это лотосы, дорогой друг. Родина этих растений Египет. Между прочим, в древности египтяне собирали эти цветы, сушили их и растирали в муку, а потом пекли из нее хлеб. Кстати, он тоже здесь нарисован.
- Вот это да, хлеб из цветов! – оторопел хомяк от такой неожиданной новости. - Если бы сам не увидел, ни за что бы в такое не поверил.
- В таком случае, что вы скажете, глядя на вот эту картинку?
- А что тут скажешь? Здесь ничего особенного, просто пальмы нарисованы.
- А знаете ли вы, что это не простые, а саговые пальмы из Новой Гвинеи? – спросила ученая сова, хитро посмотрев на Хомыча.
- Погоди, Карловна, ты что хочешь сказать, что их плоды тоже вместо хлеба ели?
- И раньше ели, и сейчас едят. Только не плоды, а сердцевину. - продолжала удивлять тетушка Агата. - Пальму срубают, раскалывают вдоль. Потом размельчают сердцевину и просеивают, чтобы крупные кусочки от мелких отделить. А потом крошку моют, сушат, делают из нее муку и пекут лепешки. Лепешки из саговой пальмы самая главная еда гвинейцев.
- Ну и ну, хлеб из пальмы! Неужто и такое бывает…
- Бывает еще и не такое. Вот в Африке, например, пекут хлеб из бананов.
- Как же из бананов можно сделать хлеб? – опять удивился хомяк.
- Насколько мне известно, это достаточно просто. Для этого надо взять зеленые бананы, разрезать их на кусочки, кусочки раздавить и сделать тесто, в которое добавить соль, перец и другие специи. Потом африканцы лепят из этого теста небольшие лепешки и жарят их на масле. Вот хлеб и готов.
- Вот это да! Ничего подобного никогда не слышал. – все больше восторгался Хомыч рассказом ученой совы. - Карловна, да ты мне сегодня просто Америку открыла!
- Кстати об Америке. Да будет вам известно, дружище, что индейцы Северной Америки пекут хлеб из муки, сделанной из желудей. Они из этой муки не только хлеб пекут, а еще и кашу варят и даже готовят напиток, похожий на кофе.
- Ух, ты! И о каких только чудесах от тебя не услышишь, Карловна. Надо обязательно о них всем нашим рассказать. Только сначала давай твою книжку до конца досмотрим и из нашего путешествия домой вернемся.
- А мы уже вернулись. – закрыла последнюю страницу сова.
- Так быстро? Ой, даже хлеб остыть не успел.
- Вот и хорошо. – улыбалась тетушка Агата моя руки и усаживаясь за стол. - После такого путешествия сейчас самое время подкрепиться.
"Уверен, большая беда сплотит народ, но и вычисти всю нечисть."
Дай то Господь. Но беда должна быть Очень большой...
".И всё- таки Русь – Святая."
Выходит, Содом и Гоморра, если бы там нашлось десять праведников, были бы недостойны разрушения? Строю аналогию. Интересно, какой процент от всего населения помогает нашим бойцам (праведники), а какой - дебилы (грешники)? Следовательно, по логике, вся Святая Русь не подлежит наказанию?
и Гиркин и Пригожин, и поп Гапон, и Гаврило Принцип, и Яков Блюмкин... – провокаторы. Да, грешники, но они нужны Истории и Стране. Без них ничего бы не замутилось. Они сыграли роль взрывателя.
давайте разберёмся с определениями. Провокатор не есть дебил. Или не обязательно дебил. Как правило– это люди глубоко рефлексирующие со сломанной психикой. "Все дебилы" –утверждение слишком категоричное, хотя, отчасти, и верное. Толпа всегда дебильна, если ей не движут высокие нравственные идеи.
Критерии нравственности, частенько определяют, далеко не чистые на руку... Вчера считалсь высоконравственным поступком донести на соседа, за читку Солженицина, сегодня тот же донос за прослушивание Неся Галю воду, тоже считается высоконравстаенным поступком... Вопрос - а что завтра???
