ЛикБез

верно, но я о Нравственности в Божьем проявлении. Любовь к Отчизне, любовь к человеку, чувство справедливости, не мести и желания возмездия, а именно стремления к правде. Оговорюсь, что сутяжничество и завистливые злопыхательства к этой правде не имеют отношения.

Без названия

Всё, что опубликовано ниже, взято из открытых источников. Ссылки прилагаю в конце.

Начал читать "Рок возомнивший себя Богами" Сидорова. Больше похоже на политфентези.

Все комментарии тоже из открытых источников.

"Шулхан арух» (ивр. ‏שֻׁלְחָן עָרוּךְ‏‎ — «накрытый стол»; ср. Иез. 23:41) — кодекс практических положений устного закона, составленный в XVI веке раввином Йосефом Каро, который подвёл итог кодификационной деятельности галахических авторитетов многих поколений. «Шулхан арух» — основное руководство по извлечению практической галахи, признанное всеми без исключения направлениями иудаизма, признающими устный закон. Его используют и изучают иудеи по всему миру уже несколько столетий. Причина такого всеобщего признания в том, что «Шулхан арух» содержит порядок исполнения заповедей Торы, а также обычаи и установления как сефардов — испанских евреев, так и во многом отличающиеся практики ашкеназов — центральноевропейских (прежде всего немецких) евреев, тогда как более ранний кодекс XII века «Мишне тора» содержит только правовые нормы сефардов.

Шулхан арух» представляет собой сокращённую версию кодекса «Арбаа турим» и полностью повторяет его структуру. Он состоит из четырёх томов:

«Орах Хаим[en]» («Путь жизни» или «Жизненный путь») — законы повседневной жизни: молитва, суббота, посты и праздники;

«Йоре Деа» — различные нормы, включая убой животных, кошерность пищи, изучение Торы и Талмуда, ритуальная чистота, траур, благотворительность;

«Эвен ха-Эзер» («Камень помощи», реминисценция на библейскую книгу 1Цар. 7:12) — законы семьи и брака;

«Хошен ха-Мишпат» («Наперсник судный», часть одежды Первосвященника (Коэн а-Гадоль), название тома отсылает к библейской книге Исх. 28:15) — еврейское гражданское право, судопроизводство, имущественные споры, взаимоотношения между людьми.

"Иудейский кодекс поведения «Шулхан арух» о христианстве и отношении к гоям.

Составлявшие его, по-видимому ставили своей задачей скомпоновать основные «вкусные» учения иудаизма - как бы снять с него самые «сливки». Таким образом на основе всех изданий Талмуда и появился в XVI веке обязательный для евреев по сей день свод законов.

Давайте посмотрим, что этот иудейский кодекс поведения говорит, в частности, о христианстве. Но вначале следует отметить, что оригинал этой книги евреи скрывали от христиан, а ее переводы на европейские языки были значительно сокращены в части, касательно наиболее шокирующих предписаний. который получил название «Кицур Шульхан Арух».

Вот что пишет во вступлении к книге председатель Исполнительного Комитета КЕРООР раввин Зиновий Коган: «Иудаизм в России на самом высшем уровне признан одной из традиционных религий. Исходя из этого, редакционный Совет КЕРООР счел необходимым опустить в этом переводе некоторые галахические указания.., помещение которых в издании на русском языке было бы воспринято населением России, не придерживающимся иудаизма, как неспровоцированное оскорбление. Читатель, который захочет прочесть «Кицур Шульхан Арух» в идеально полном объеме, приглашается в ешиву, чтобы изучить эту и многие другие святые книги в оригинале».

Какие же «неспровоцированные оскорбления» содержит в себе «Кицур Шульхан Арух»?

в «Законах об идолопоклонстве» говорится, что «фигура из двух перекрещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию» - то есть христианство недвусмысленно причисляется к идолопоклонству и все предписания об отношении к идолопоклонникам подразумевают в России прежде всего православных христиан: «запрещено продавать им книги ТаНаХа [Ветхого Завета], напечатанные с такими изменениями, которые помогают им утвердиться в их верованиях»; «запрещено слушать их музыку и нюхать их благовония; «если же человек услышит их музыку, пусть заткнет уши»; «запрещено смотреть на идола» [икону];

– предписание при виде «идолопоклонского дома» [храма] произносить: «Дом гордых выкорчует Б-г», а при виде разрушенного «идолопоклонского дома» восклицать: «Б-г возмездия проявился!»; мало того: «некоторые полагают, что речь идет о домах неевреев, живущих в мире, спокойствии и богатстве» – что, видимо, уже само по себе непереносимо (сс. 389-390; сравн. ниже с примером 4 из более полного «Шулхан аруха»);

– разрешение насмешек по отношению к нееврейской религии (с. 390);

– запрещение обучать неевреев ремеслу (с. 390);

– приравнивание нееврея к экскрементам (сс. 47 и 48; сравн. ниже с примером 7);

– «еврейке не следует помогать нееврейке при родах» (с. 390; сравн. ниже с примером 8);

– запрет есть «гойскую еду» [приготовленную неевреем] и использовать без ритуального омовения посуду, купленную или взятую у нееврея (сс. 98-100); «надо следить, чтобы еврей и нееврей не жарили и не варили, ставя свою посуду рядом» (с. 121) (сравн. ниже с примерами 12-14).

– «если человек взял в долг у нееврея, а тот умер, он имеет право отказаться платить его сыну, который не знает точно, брал ли этот еврей в долг у его отца» (с. 405; сравн. ниже с примером 23);

– при денежных расчетах «если нееврей ошибся сам, разрешается воспользоваться его ошибкой» (с. 406; сравн. ниже с примерами 19-22);

– «Запрещено предавать еврея в руки нееврея, идет ли речь о жизни еврея или о его имуществе; и неважно, делается ли это посредством какого-либо действия или словами; и запрещено доносить на него или указывать места, где спрятано его имущество. И всякий предатель лишается доли в будущем мире» (с. 408; сравн. ниже с примерами 25-26);

– «Заповедь требует от каждого человека любить каждого, кто принадлежит к еврейскому народу, как собственное свое тело... И поэтому нужно рассказывать про евреев хорошее и жалеть их деньги, как он жалеет собственные деньги и заботится о собственном почете» (с. 81)...

Также Коган пишет, что Талмуд является памятником еврейского гения, а данная подборка его поведенческой морали - «Кицур Шульхан Арух» – является хрестоматией еврейской цивилизации нашего времени... «Эта книга вам совершенно необходима. Вы можете поступать так, как в ней написано, и быть уверенными, что выполнили волю Вс-вышнего», - уверяяет он.

Чему учит данная «хрестоматия», мы можем судить, прочитав основные постулаты учения о нормах поведения его адептов, из перевода иудейского амстердамского издания, который был сделан судебным экспертом, ученым-гебраистом доктором К. Эккером для судебного процесса в Германии в 1883 г. Представляем главные постулаты морального кодекса иудеев:

- «Запрещено продавать воду акуму, когда знаешь, что из нее он намерен сделать воду крещения» « (Хошен гамишпат 151-1, Хага).

- «Перед государями и священниками, которые имеют крест на своем платье или носят на груди образ, как этого требует обычай владык, нельзя преклоняться или снимать шляпу, разве что это делается таким образом, что нельзя определить [для чего это делается]; например, нарочно роняют деньги или же надо встать раньше, чем они придут, и вообще следует снимать шляпу и делать поклон до их приближения» (Иоре де’а 150-3, Хага).

- «Когда придешь в город и найдешь, что они [акумы] радуются в свой праздник, тогда радуйся с ними, чтобы избегнуть неприязни, потому что ведь это только притворство... Когда желаешь послать акуму подарок в восьмой день после Рождества, который они называют «Новым годом», ... то необходимо посылать ему подарок сколь возможно накануне этого дня» (Иоре де’а 148-12, Хага).

- «Кто видит... предмет идолопоклонства, обязан говорить: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, оказываемое нарушителям Твоей воли»!». «Кто посещает место, где было искоренено идолопоклонство [например, у разрушенного храма] обязан произнести: «Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из этого места!»« (Орах-хайим 224-1 и -2).

- «Каждый, кто увидит идолов, сделает доброе дело, когда он сожжет и истребит их». «Надо стараться искоренять идолов и называть их постыдными именами» (Иоре де’а 146-14 и -15).

- «Когда кто-нибудь владеет домом, который прилегает к дому идолов, ... пусть промежуток заполнит терновником или человеческими извержениями» (Иоре де’а 143-1).

- «Если десять [евреев] вместе читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать [говорить «аминь»] и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы их не разделял кал или акум» (Орах-хайим 55-20).

- «Запрещается спасать их [акумов], когда они близки к смерти. Например, когда увидишь, что один из них упал в море, то не выручай его, даже если он хочет заплатить. Согласно с этим, их нельзя и лечить, – даже за деньги, за исключением того случая, когда можно опасаться неприязни... А также дозволено испытывать на акуме лекарство, - полезно ли оно?» (Иоре де’а 158-1).

- «Еврей, женившийся на акумке, или еврейка, вышедшая за акума, получает 39 ударов по закону, потому что сказано: «Не вступай с ними в родство» (Второзак. VII, 3)» (Эбен га’эцер 16-1). «Когда акум или еврей, ставший акумом, женились по своей религии на акумке или еврейке, которая сделалась акумкой, и впоследствии перешли в еврейство, тогда не обращают никакого внимания на их бракосочетание... даже если он прожил с нею много лет, – это только блуд» (Эбен га’эцер 26-1, Хага).

- «Его [акума] семя рассматривается как семя скотины» (Тосефта-дополнение к талмуду Кетубот, 3 б).

- «Ради [умерших] слуг и служанок... не говорят слов утешения оставшимся после них, а надо сказать ему [хозяину]: «Да возместит тебе Бог твой убыток», совершенно так же, как говорят человеку, когда у него околеет бык либо осел» (Иоре де’а 377-1).

- «Дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя; но для другого акума запрещается во всяком случае... Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищи и для собак» (Орах-хайим 512-1 и -8).

- «Когда кто-нибудь покупает у акума столовую посуду... будь она и новая, тогда он должен ее вымыть в водовместилище или же в колодце, содержащем 40 мер». «Еврей, продавший акуму посуду и купивший от него обратно, должен вымыть ее» (Иоре де’а 120-1 и –11).

- «Когда акум устраивает обед на свадьбе своего сына или своей дочери, то еврею запрещается есть там, даже когда он ест своего [кошерного] блюда, и его же собственный лакей стоит у него и прислуживает ему» (Иоре де’а 152-1).

- «Нельзя слушать больного, когда он велит [в завещании и т.п.] отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами» (Хошен га-мишпат 256-3).

- «Запрещено [еврею] делать безвозмездно подарок акуму, с которым он не знаком». «Акуму, с которым ты знаком, дарить разрешается, потому что оно выходит так, как будто ему это продаешь [т.е. получишь выгоду]» (Иоре де’а 151-11 и –12, Тосефта к Абода зара 20 а).

- «Если они пойдут по лестнице вверх или вниз, то еврею никогда не следует быть ниже, чем акуму...Спросит он: «куда идешь? «, то еврей, когда ему надо пройти одну милю, должен сказать «две мили»« (Иоре де’а 153-3 и Хага).

- «Кто видит потерянную вещь еврея, обязан стараться вернуть ее собственнику» (Хошен га-мишпат 259-1). «Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать» (Хошен га-мишпат 266-1).

)жжжж

- «По отношению к акуму не существует обмана... Акум, обманувший еврея, обязан по нашим законам, вернуть все, на что обманул, дабы у него не было преимущества перед евреем» (Хошен га-мишпат 227-26).

- «Ввести акума в заблуждение, например, обмануть его при расчете или не заплатить ему дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, чтобы не осквернить Имя [Господне]. Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь, когда он сам ошибается» (Хошен га-мишпат 348-2, Хага).

- «Когда еврей имеет в акуме «хорошего покупателя», то... дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму, ... обманывать его и обирать, потому что деньги акумов суть как бы добро бесхозяйное и каждый, кто пришел первым, завладеет им» (Хошен га-мишпат 156-5, Хага).

- «Когда кто-нибудь имеет дело с акумом, и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, - намерен ли он был помочь за деньги или даром» (Хошен га-мишпат 183-7, Хага).

- «Еврей, оставшийся должным акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам» (Хошен га-мишпат 283-1, Хага).

- «Когда еврей обокрал акума и его [еврея]... принуждают к присяге и когда, по обстоятельствам дела нет осквернения Имени [Бога], тогда он должен в сердце своем объявить присягу недействительною, потому что он принуждается к ней» (Иоре де’а 329-1, Хага).

- «Когда акум имеет требование к еврею и существует еще еврей, который может показать за акума против еврея, причем нет других свидетелей, ... еврею давать показание за него [акума] воспрещается; если же еврей такое показание даст, то на него следует наложить проклятие» (Хошен га-мишпат 28-3).

- «Когда о ком-нибудь установлено, что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света». «В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители местности, даже и те, которые платят свои подати в другом месте» (Хошен га-мишпат 388-15 и -16).

- «Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успевает сделать донос [могущий принести убыток «либо на теле, либо в деньгах, хотя бы их было немного»]... хорошее дело убить его, и каждый, кто первый убьет, приобретает заслугу» (Хошен га-мишпат 388-10).

- «Еврей-вольнодумец, то есть тот, который совершает богослужение акумов... убивать всех таких – доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: «Вот у меня забота, - надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно» и т.п.» (Хошен га-мишпат 425-5).

- «Кто видит дома акумов, обязан сказать, когда в них еще живут: «Дома надменных разорит Господь» (Притч. ХV, 25). А если эти жилища опустошены, то: «Боже отмщений, Господи Боже отмщений, яви Себя!» (Пс. 94, 1)». (Орах-хайим 224-11).

- «В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов» (Орах-хайим 480, Хага). К этому можно добавить слова из молитвы Шефох, читаемой накануне еврейской Пасхи: «Пролей гнев Твой на гойим [народы], которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают... Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной».

Пророков, велено убивать. Если имеется достаточно силы чтобы убить их открыто мечом, то так и следует поступать. В противном случае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть."

Продолжим.

Любопытно, в современной среде люда израилева сии наставления (положения, законы) являются обязательными к исполнению, либо это архаичные "дела минувших дней?

а велико ли процентное отношение ортодоксов ко всему населению и каков средний возрастной ценз? Ведь у нас тоже не все (к счастью) мамочки матерятся. Но в целом весьма грустно это знать... .

"К 2025 Г. Процент Ортодоксальных Евреев В Израиле Вырастет С 16 До 23" Элеонора Шифрин

Без названия.

"Духовная сущность каждого народа проявляется с особенной яркостью в наиболее чтимых им национально-религиозных праздниках. Центрами национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, являются Пасха и Пурим.

Вернемся к народному эпосу Израиля. Возьмем в руки Тору и познакомимся с древними законами этих празднеств.

Книги Торы - "Бытие" и "Исход" - подробно излагают историю происхождения праздника Пасхи. Напомним вкратце описанные в этих книгах события. Один из сыновей праотца Иакова-Израиля, по имени Иосиф, был продан своими братьями в неволю. Очутившись в Египте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф, благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверие к Фараону и делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом: "И поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41, 43)".

В предвидении неурожайных лет, Иосиф закупает в огромном количестве хлеб, складывая его в государственных житницах. Наконец наступает предвиденный голод: "и отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб Египтянам. Голод же усиливался в земле Египетской. Из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по всей земле (там же 41, 56-57)". За хлебом в Египет прибывают и братья Иосифа, некогда продавшие его в неволю. Иосиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим египетским царедворцем еврею переселяется в Египет все его родство. Фараон принимает сородичей Иосифа с необычайным радушием и гостеприимством. Еврейским пришельцам отводится во владение лучшая часть страны: "И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсем, как повелел Фараон (там же 47, 11)". Тем временем голод в стране не прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы платить за хлеб из казенных складов: "все Египтяне пришли к Иосифу и говорили: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебро вышло у нас. Иосиф сказал: пригоняйте скот ваш, и я буду давать вам за скот ваш, если серебро вышло у вас (там же 47, 15)". Но не урожай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного года пришли к Иосифу египтяне и сказали: "не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада скота нашего... ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших и земель наших (там же 47, 18)". Пользуясь создавшимся положением, Иосиф скупает в казну всю находящуюся в частной собственности землю и самих египтян: "И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого (там же 47, 21)". В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции, превратил весь Египет - выражаясь современным языком - в грандиозный совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населения страны, еврейские пришельцы, как это явствует из текста, пользовались положением привилегированным: "И жил Израиль в земле

Проходит много лет. И вот в Египте разыгрывается драма, которой суждено было в последующей истории неоднократно повторится, драма: "А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и выросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та (Исход 1, 7)". Чтобы спасти народ от этого, египетская национальная власть в лице нового фараона принуждена принять административные меры - евреев пробуют принудить к физическому труду: "Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам, и делали жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы, к которой принуждали их жестокостью" (там же 1, 14). Исследователи древнейших судеб еврейского народа, в том числе и еврейский ученый С. Лурье, утверждают, что главным занятием Израиля уже на заре его истории было ростовщичество и что он уже в древнем мире играл могущественную роль благодаря своим денежным операциям. По-видимому, то же самое имело место и в Египте. Доведенные до отчаяния засильем "усилившихся чрезвычайно" и "заполнивших землю ту" еврейских финансистов, ростовщиков и спекулянтов, египтяне пытаются разрешить еврейский вопрос, принуждая их к продуктивному физическому труду и поставив над ними особых комиссаров - "и поставили над ним (Израилем) начальников работ (там же 1, 11)".

"...пламень гнева Твоего да обымет их (Пс. 69, 25). Преследуй их во гневе и истреби их из под небес Господних (Плач Еремии, 3, 66)"...

Пурим.

В этот день евреи празднуют воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими их в своей стране персами. Свитки с описанием этого подвига украшаются иудейскими писцами с особой любовью и называются - "Мегила". Еврейская Мегила вошла в Тору под названием книги Есфирь. Вот краткое содержание этой книги.

Красивая еврейка Есфирь, которой руководит своими наставлениями ее воспитатель Мардохей, завоевывает сердце персидского царя Артаксеркса и добивается от него исполнения пожеланий еврейского населения в приютившей его Персии. А пожелания эти сводились к тому, чтобы в 127 областях персидского царства были бы, по заранее заготовленному списку, истреблены представители персидского национального течения. Добившись от слабого царя при помощи подосланной к нему красавицы Есфири соответствующих полномочий, Мардохей пишет от царского имени указ: "о том, что царь позволяет иудеям, которые во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые притесняют их, детей и жен, и имение их разграбить (Есфирь, 8, 11)". Далее идет рассказ о том, как иудеи "истребляли, убивали и губили" хозяев приютившей их страны и какая по этому поводу царила у них радость. "В тот же день пришел счет умерщвленным в Сузах, городе престольном, к царю (там же, 9, 11)". И царь обращается к Есфири с вопросом, довольна ли она и каковы ее дальнейшие пожелания. Но кровожадной иудейке мало. "И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть позволено было и завтра иудеям, которые в Сузах, делать тоже, что и сегодня, и десятерых сыновей Амаковых пусть бы повесили на дереве (Есфирь, 9, 13)". Обвороженный царь удовлетворяет и это желание. И вот собираются иудеи - "умерщвляют в Сузах еще триста человек, в прочих областях еще семьдесят пять тысяч человек". На следующий день удовлетворенные иудеи отдыхали и "сделали его днем пиршества и веселия (там же, 9, 18)". Чтобы увековечить память об этом кровавом преступлении: "постановили иудеи и приняли на себя, и на детей своих, и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно праздновать два сии дня, по предписанному о них и в свое для них время, всякий год. И дни эти должны быть памятны и празднованы во все роды, во всяком племени, во всякой области и во всяком городе, и дни эти Пурим не должны отменятся у иудеев, и память о них не должна исчезнуть у детей их (там же, 9, 27-28)".

Итак этот второй величайший праздник иудаизма, также как и праздник Пасхи, насыщен жестокостью и местью по отношению к нееврейскому населению страны, терпевшей евреев в своих пределах.

Ежегодно празднуется еврейством память об этом, по их понятию, героическом и священном деянии. 13 и 14 адара (марта) справляется иудеями Пурим. В эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в Талмуде повелению Иеговы, напиться настолько, чтобы не быть в состоянии различить слов - "Аман и Мардохей". Для участия в пуримском пире, польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь опустившегося пропойцу из гоев-иноверцев. За право напиться вдоволь и небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском пиршестве Амана, - он должен позволять евреям бить его по лицу, плевать на него и всячески унижать."

Но хватит. Устал.

Продолжу.

С тухлецой празднички, с тухлецой... .

Без названия.

ЛЮБОВЬ!!!!

Устал. В буквальном смысле от чтения таких текстов.

Собственно, именно из-за этого начинал читать Библию с трёх попыток. Иногда даже содержимое Ветхого Завета невозможно было осмыслить – столько там было греха.

Другое дело Новый Завет, данный Господом Иисусом Христом.

Справка для тех, кто не знает. Все книги до прихода Христа, написаны на основе иудейских преданий и Заветов пророка Моисея.

"Око за око"– основной постулат этих книг. Так ли это на самом деле–судить вам.

Новый Завет– цикл книг из четырёх Евангелий и ряда книг появился спустя некоторое время после Воскресения Господа.

Ст. 33-35. "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой".

Блаж. Феофилакт Болгарский:

"Господь говорит: Я даю вам сильного стража - любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! почему Ты выдаешь любовь за новую заповедь, когда мы знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Как, говорит, Я возлюбил вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему должны. А Закон говорил: «возлюби друга твоего», повелевая любовью как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются славными, говорит: «по тому узнают все». Видишь ли, объявляет, что они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: «Я не знаю вас» (Мф. 7, 23). Если и вся вселенная чудесами была приведена к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса, что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы все, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих - одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32)".

Иоанна 4:16 / 1Ин 4:16

"И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём."

Свт. Василий Великий:

"Если же истинно говорит [Иоанн], что Бог есть любовь, то необходимо, чтобы дьявол был ненавистью. Итак, как имеющий любовь имеет Бога, так и имеющий ненависть вскармливает в себе дьявола."

Сщмч. Дионисий Ареопагит:

"Почему же все-таки богословы иногда предпочитают назвать Его [Бога] Любовным Желанием [έρωτα] и Любовью [άγάπην], а иногда Желанным и Любимым [έραστόν και άγαπητόν]? Потому что одного Он - причина, так сказать, производитель и породитель, другое же Он есть."

Сщмч. Киприан Карфагенский:

"С Богом не могут пребывать те, кто не хотят быть в Церкви Бога едины по духу."

Прп. Иоанн Кассиан:

"Добродетель любви настолько превозносится, что блаженный апостол Иоанн называет ее не только даром Божиим, но и Богом, говоря: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем."

Прп. Максим Исповедник:

"Многие многое сказали о любви, а найдешь ее у одних учеников Христовых, если поищешь; ибо одни они имели истинную Любовь учительницею любви, о которой сказано: аще имам пророчество, и вем тайны вся, и весь разум, любве же не имам: никая польза ми есть (1 Кор. 13:2-3). Стяжавший любовь стяжал Самого Бога; ибо Бог есть любовь.

Главы о любви.

Прп. Иустин (Попович):

"Мы познали любовь Божию через Христа Спасителя. До этого мы не знали неложной, верной и истинной любви. Только со Спасителем мы познали, что праведная любовь состоит во спасении людей от греха, смерти и дьявола. До Христа существовали легенды и рассказы о любви Божией. Но в действительности через Него (Христа) вошла первый раз в наш человеческий мир истинная любовь. Мы познали истинную любовь и уверовали в нее. Ведь кому еще могли поверить мы, жалкие рабы смерти, греха и дьявола, как не Тому, Кто нас освободил от трехчастной, всеразрушающей и всеубийственной силы греха, смерти и дьявола? Спаситель нам показал, что Бог есть Любовь, и только по любви и в любви Он пребывает в человеке и спасает его от смерти, греха и дьявола, и, таким образом, дает ему силы жить по любви, согласно заповедям Божиим. До пришествия Богочеловека Христа и спасения, какое Он принес в мир, нельзя было указать и доказать, что Бог есть Любовь. Теперь же эту истину каждый может исследовать и доказать своим личным опытом, своей личной жизнью. Бог в любви пребывает в человеке и в любви его спасает. Также и человек в любви пребывает в Боге и в любви спасается.

Блаж. Феофилакт Болгарский:

Ст. 33-35 "Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что куда Я иду, вы не можете придти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собой."

"Так как они вскоре подвергнутся бедствиям, то Господь предсказывает им об этом, чтобы они помнили о бедствиях и приготовились к ним. Это же служит и к славе Его. Ибо возвещение ученикам вперед о том, что с ними случится, было немалою для Него славою, когда ученики впоследствии вспоминали, что Господь предсказывал им об этом. Показывая же, что не теперь только, в первый раз, Он узнает, но и задолго знал, что в искушениях будут искать Его, говорит, что Он, как задолго предведующий, говорил это самое и иудеям. - Словами: «куда Я иду», Господь показывает, что смерть Его есть переход и преставление в лучшее место, куда не принимаются тела тленные. Иудеям говорил: «будете искать Меня, и куда Я иду, туда вы не можете придти» (Ин. 7, 36), с тем, чтобы навести на них страх, а ученикам говорит для того, чтобы воспламенить в них любовь. Ибо, когда мы видим, что кто-нибудь из наших друзей удаляется, мы обыкновенно воспламеняемся горячей к нему любовью, особенно, если он отъезжает туда, куда нам прийти невозможно. Итак, говорит это им, чтобы воспламенить в них любовь. Посему и прибавил: «дети», чтобы не подумали, что Он сказал им это от такого же расположения, от какого иудеям, но от любви. Иудеи искали Господа, когда город их был взят, и отовсюду несся на них гнев Божий, как и Иосиф свидетельствует, что это последовало с ними за умерщвление Иисуса. Ученики же искали, когда бегали или другую скорбь испытывали. Посему и в другом месте говорит: «отнимется жених, и тогда друзья жениха будут поститься» (Мф. 9, 15). Итак, Господь предсказывает будущее тем и другим, но одним - по причине неверия, другим - по причине любви, чтобы они не подвергались бедствиям неожиданным. Поелику они, выслушав это, естественно, могли прийти в смущение, как люди, которые будут оставлены без помощи, то Он утешает их, говоря: не печальтесь: Я даю вам сильного стража - любовь; если будете ее иметь, то, подкрепляемые друг другом, будете непобедимы. Потом, иной мог спросить: Господи! почему Ты выдаешь любовь за новую заповедь, когда мы знаем, что любовь заповедана и в Ветхом Завете? Прибавляет: «как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Как, говорит, Я возлюбил вас даром, без предварительных заслуг, даже и тогда, как естество человеческое было во вражде с Богом и разлучении, Я однако же принял оное на Себя и освятил: так и вы любите друг друга даром; а если брат оскорбит тебя, ты не помни этого. Видишь ли, новая заповедь состоит в том, чтобы любить ближнего даром, хотя бы и ничем не были ему должны. А Закон говорил: «возлюби друга твоего», повелевая любовью как бы уплачивать долг ближнему, начавшему любить прежде. Показывая же, что они, по отшествии Его, не будут уничижены, но сделаются славными, говорит: «по тому узнают все». Видишь ли, объявляет, что они сделаются известными у всех, и этим немало утешает их. Умалчивая о чудесах, которые они будут совершать, отличительным их признаком поставляет любовь. Ибо многие из творивших чудеса услышат: «Я не знаю вас» (Мф. 7, 23). Если и вся вселенная чудесами была приведена к вере: что удивительного? Потому и была у них сила творить чудеса, что была у них любовь. А если бы они отстали и отделились друг от друга, то у них погибло бы все, и никто не поверил бы, когда бы они неистовствовали друг против друга, тогда как более чуда делало их достойными веры то, что у верующих - одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32)."

Письмо Альберта Эйнштейна дочери о самой мощной силе, которая называется Любовью

Альберт Эйнштейн — один из основателей современной теоретической физики, лауреат Нобелевской премии, общественный деятель-гуманист, автор более 300 научных работ по физике и порядка 150 книг и статей в области истории и философии.

«Когда я предложил Теорию Относительности, очень немногие понимали меня, и то, что я открою тебе сейчас для передачи человечеству, тоже будет сталкиваться с непониманием и предрассудками в мире. Я прошу тебя сохранить письмо так долго, как это необходимо — года, десятилетия, пока общество не будет достаточно развито, чтобы принять то, что я объясню ниже. Существует очень мощная Сила, которой до сих пор наука не нашла официальное объяснение. Это Сила включает в себя и управляет всеми остальными явлениями, работающими во Вселенной. Эта Вселенская Сила — ЛЮБОВЬ.

Когда ученые искали единую теорию Вселенной, они забыли самую мощную невидимую силу. Любовь есть Свет, который просвещает тех, кто даёт и получает его. Любовь — это притяжение, потому что это заставляет некоторых людей чувствовать влечение к другим. Любовь — это сила, потому что она умножает лучшее, что в нас есть, что мы есть, и позволяет человечеству не быть погруженным в слепой эгоизм. Для Любви мы живем и умираем. Любовь есть Бог, и Бог есть Любовь. Эта сила все объясняет и дает смысл жизни. Это переменная, которую мы игнорировали слишком долго, может быть, потому, что мы боимся Любви.

Чтобы понять Любовь, я сделал простой замен в своём самом известном уравнении. Если вместо Е = mc2, мы признаем, что энергия для исцеления мира может быть получена через любовь, умноженную на скорость света в квадрате, мы приходим к выводу, что любовь является самой мощной Силой, потому что не имеет пределов. Только через Любовь мы можем найти смысл в жизни, сохранить мир и каждое разумное или чувствующее существо, помочь нашей цивилизации выжить. Возможно, мы еще не готовы, чтобы сделать «бомбу любви» — достаточно мощное устройство, чтобы полностью уничтожить ненависть, эгоизм и жадность, все то, что опустошает планету. Тем не менее, каждый отдельный индивидуум несет в себе небольшой, но мощный генератор любви, энергия которого ждет своего освобождения. Когда мы учимся давать и получать эту энергию универсума, дорогая Lieserl, мы подтверждаем, что любовь побеждает все, и способна преодолеть все, потому что любовь — это квинтэссенция жизни. Я глубоко сожалею, что не смог выразить то, что находится в моем сердце, которое тихо стучит для тебя всю жизнь. Может быть, это слишком поздно, чтобы извиниться, но время — относительно.

Я должен сказать тебе, что я люблю тебя и, благодаря тебе, я получил окончательный ответ!

Твой отец Альберт Эйнштейн».

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;  все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится."

Апостол Павел.

Продолжу.

Без названия.

Продолжу.

В жизни каждого человека наступает момент выбора. От этого выбора иногда зависит очень многое. Трудно принять решение в житейских вопросах, ещё труднее в вопросе Веры. Недаром пресловутое "камо грядеши", посещает и точит каждого истинно верующего всю жизнь.

Как быть, когда за мелкую уступку тебе сулят золотые горы? Мы уже обсуждали похожую тему, тогда она формулировалась как "цена предательства". А тут никого предавать не надо, только уступи в малом, получишь всё.

Будь верен в малом – это ещё одна истина .

"Евангелие от Луки 16 стих 10 — синодальный текст:

"Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом."

Симеон Новый Богослов (949−1022):

Видишь ли, что верный есть тот, кому вверяется? Кто же не чувствует и не знает, чтоб ему вверено было что-нибудь, тот или не получил благодати Святого Духа, или бесчувствен, и по причине нечувствия его она отступила от него. Ибо Дух Святой, дающий людям мудрость, и ведение, и благочестие, и страх Божий, и веру, не хочет пребывать в нечувственных.

Как никто не может вести торговлю без денег, то Господь каждому верному дает, по силе его и способности, духовный динарий, то есть дар Святого Духа, который бы всегда пребывал с ним во всякое время и во всяком деле. Кому вверен такой динарий и кто получил его, тому надлежит хранить его добре и со всем усердием и терпением стараться приумножить его.''

Как иллюстрацию вспомню две истории. Перестройка. Начало 90-х. Предложили оформить Пурим в Кремле. В те времена отдельные представители этой национальности очень пытались утвердиться.

Пурим , да ещё в Кремле!

Поехал к Батюшке спросить: делать или оказаться:

– Поговорим после службы.

Закончилась литургия, подхожу.

– А делай, ничего у них не выйдет, всё рассосётся. Хоть деньги получишь, – хитро улыбнулся и махнул рукой.

Аванс заплатили такой, что и не мечтал. Эскизы сделал быстро, звоню заказчику.

– Ничего не будет, аванс оставь себе.

Фу, гора с плеч! Ротшильд, конечно, не обеднеет, но поехал выяснять. Оказывается, умер известный артист – казначей Еврейского конгресса, или чего- то подобного. Велик Бог христианский!

Конец 80-х. Пригласили в КГБ, на Лубянку оформить клуб и музей. С клубом "познакомился" быстро, повели в музей. Наградное оружие и всякие шпионские штучки не произвели впечатления. Но открытые полки, с пылящимися на них коробками с киноплёнкой, заинтересовали. На одной из них корявым почерком химическим карандашом было нацарапано: "Храм Христа Спасителя ликвидация".

Спрашиваю, отвечают:– А, это как храм взрывали!

У меня всё упало. В те времена разговоров о возрождении Главного Храма страны было предостаточно. Надо, не надо, за бассейн, против бассейна. Народ гудел. Но сам процесс взрыва никто не видел, хроника была засекреченна.

Каюсь, возникло жуткое желание эту коробку украсть.

Да, вот я, новоначальный христианин стою и обдумываю как совершить кражу у государства, и непросто у государства, а у его "сторожевого пса". Вопрос непростой. С одной стороны – грех, с другой – почти как Матросов на амбразуру.

Предсталяете, приношу эту плёнку в редакцию. Вечером в прайм тайм эфир! КГБ в ярости! Кто? Как? Где? Сенсация! Целая серия передач о безбожном государстве…

Рюкзачок вполне вместительный, на проходной не обыщут.

Но… Не помню что или Кто помешал.

Когда вышел на Лубянку, дневной свет так ударил по глазам, что даже голова заболела. Уберёг! Слава Богу!

После неделю лежал с простудой. Только помысел! А рогатый тут как тут!

А теперь вернёмся к Лазарю Моисеевичу Кагановичу, именно он воскликнул: –Задерём подол Матушке России!

И дёрнул рубильник взрывателя заряда под Храмом Христа Спасителя. Сволочь!

Целенаправленно пришедший к власти "человек Ветхого завета", уничтожал православие.

Дошло до того, что сначала решили упразднить русский язык, а потом кириллицу перевести в латиницу. Это было смерти подобно для народа.

"Луначарский писал:

«...людей легче будет обучать грамоте, потому что количество букв уменьшится. Латинские буквы меньше места занимают на бумаге, поэтому снизится расход на бумагу, типографию, транспорт...».

Конечно, у реформы были противники и среди партийных функционеров. В основном это были русские люди. Но их доводы сторонники реформы рассматривали как проявление отсталости взглядов и самую настоящую глупость. Понятно, что во главе всего этого чудовищного по замыслу дела стоял скрытый в недрах Коммунистической партии личный "Орден Л. Троцкого". Сталин это хорошо понимал, и, внезапно, 25 января 1930 года Политбюро ЦК ВКП(б) под его председательством приказало Главнауке прекратить разработку плана по латинизации русского алфавита. Так был нанесён первый серьёзный удар по троцкизму.

Надо отдать должное троцкистам, они боролись до конца. Например, 29 июня 1931 года в «Вечерней Москве» были опубликованы итоги Всесоюзного Орфографического совещания, на котором предлагалось ввести в русский алфавит новую букву «j», упразднить буквы «э», «и», «й», «ъ». Но в связи с этим Иосиф Виссарионович Сталин специальным постановлением Политбюро ЦК от 5 июля 1931 года запретил всякую реформу и дискуссию о реформе русского алфавита, как создающих угрозу бесплодной и пустой растраты сил и средств государства. А с 1935 года в Советском Союзе начался процесс перевода принявших латинский алфавит языков на кириллицу.К 1940 году он был завершён. Заметьте, в тот же год, когда закончилась грандиозная битва "Ордена Сталина" по спасению русского народа и всех народов России от неминуемой гибели. Если бы не сокрушил Иосиф Виссарионович пятую колонну, не прошла бы в СССР ни индустриализация, ни военная реформа. И что бы было в войне с силами объединённой Европы во главе с Германией? Нас бы не спасли ни героизм нашего народа, ни гигантские российские просторы."

Узнаёте почерк "апологетов Ветхого завета".

Лет двадцать назад прочитал работу академика Шифаревича, посвящённую книге "Шулхан арух".

Помнится, там одним из основных тезисов было утверждение, что их законом разрешается и не только, но и узаконивается право евреев на владения всей движимостью и недвижимостью гоев. То есть каждый иудей уже условно "наделён" определённой собственностью, ныне принадлежащей соседям или конкретным людям - гоям. Присмотритесь к вашим соседям.

И это якобы непременно произойдёт, когда придёт Мошиах.

Пробовал гуглить эту работу, увы, исчезла! Не понравилась!

При всём уважении к отдельным представителям этой национальности, меня всегда поражало – насколько мы разные. Вот отрывок из первого закона книги "Шулхан арух" на русском языке, адаптированной для России.

" Поэтому человек должен проявить силу льва и, проснувшись (и сказав «Модэ Ани»), немедленно встать, чтобы начать служить Вс-вышнему, возвышенному и вознесенному, пока не победит его йецер гара, злое начало в человеке, его злое побуждение, и обманом и хитростями уговорит его не вставать, и перехитрит его, соблазняя зимой: «Зачем тебе так рано вставать, ведь еще так холодно!», а летом: «Как же ты встанешь, ведь ты еще не насытился своим сном!» Может йецер гара искушать человека и по-другому: он очень хорошо умеет соблазнить человека не вставать. Поэтому всякий заботящийся о своей душе, боящийся слова Вс-вышнего и трепещущий перед Ним, должен пересилить йецер гара и не слушаться его. И даже если это тяжело ему из-за лени и неповоротливости тела, пусть заменит он свое желание волей Б-га, Царя царей всех царей. Пусть он представит себе, например, что если бы кто-то позвал его для дела, на котором можно заработать, или для взыскания долга, или если бы вы должны были спасать свое имущество, которому грозит ущерб, или если в городе пожар или что-то в этом роде — конечно, поторопился бы человек вскочить, так как любит свои деньги, и не стал бы лениться. И также, если бы человека вызвали на царскую службу, конечно, он встал бы сразу и не стал бы лениться, чтобы царские слуги не очернили его в глазах царя или чтобы понравиться царю. Тем более для служения Царю царей всех царей, Святому, благословен Он, нужно встать утром быстро и не ленясь."

Думается, если бы у христиан был бы такой свод фарисейских законов, предписывающих не только как надо жить, молиться, но и вести хозяйство, например: варить компот или соус, как правильно вставать утром и ложиться ночью, так мелочно регламентирующих каждый шаг, это бы не прибавило адептов.

Но всё– таки, вчитайтесь:"Пусть он представит себе, например, что если бы кто-то позвал его для дела, на котором можно заработать, или для взыскания долга, или если бы вы должны были спасать свое имущество, которому грозит ущерб, или если в городе пожар или что-то в этом роде — конечно, поторопился бы человек вскочить, так как любит свои деньги, и не стал бы лениться".

Меня потрясает разность менталитетов! Я не буду обсуждать плохо это или хорошо, я просто очень, очень удивлюсь!

Удивляет на каком материальном и прагматичном уровне написаны все книги до Нового завета.

Единственная фраза из Ветхого завета о духовной составляющей: "не хлебом единым жив человек".

Так мы говорим, когда хотим напомнить себе или окружающим, что у человека есть не только материальные потребности.

И действительно, людям нужна не только пища, одежда и крыша над головой.

Помните, в Библии описано, как покинув Египет еврейский народ сорок лет скитался по пустыне Аравийского полуострова. За это время умерли почти все, кто помнил каково быть рабом, и войти в обещанную Богом землю смогло уже новое, свободное поколение.

За время скитаний в пустыне народ пережил немало трудностей и суровых испытаний. В это время Господь дал Израилю не только знаменитые десять заповедей, но и сложнейший ветхозаветный закон, определявший все стороны человеческой жизни. Исполнять его было непросто.

И, конечно же, люди не раз роптали. Рабство в Египте уже казалось им славным временем, и многие мечтали вернуться назад. Туда, где они были рабами, но зато сытыми и уверенными в своем будущем."

"Возражая этим мыслям, Моисей говорил, что Бог не напрасно посылал евреям за эти годы множество трудностей и испытаний. Во всем этом крылся глубокий смысл: «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» — говорит Библия. Иными словами, чтобы быть по-настоящему живым, человеку нужно иметь связь с источником жизни, которым является Бог. И душа человеческая живет, пока сохраняет эту связь с Богом.

Фраза «не хлебом единым жив человек» взята из Ветхого Завета, но наиболее широко распространилось это выражение, благодаря уже завету Новому."

Да, конечно, и хлеб и другие материальные ценности, даже счёт банке очень важны и нужны, но ставить во главу угла.

Как рассказывается в Евангелии, однажды богатый молодой человек захотел узнать, как спасти ему свою душу, и стал расспрашивать об этом Христа. Иисус ответил, что надо жить согласно заповедям; юноша сказал, что всегда соблюдает их. Тогда Христос назвал еще одно условие: молодой богач должен раздать бедным все свое имущество без остатка. Услышав такое, юноша сильно опечалился и ушел прочь, поскольку даже ради спасения души был не в силах пожертвовать своим огромным состоянием. Согласно евангельской легенде, тогда Христос и произнес знаменитую фразу: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (цитата по синодальному переводу с греческого, Евангелие от Матфея, 19:23-24; аналогичное высказывание есть в Евангелии от Луки, 18:24-25).

Эти слова основателя христианства уже многие века вызывают душевный дискомфорт у многих читателей Евангелия — особенно состоятельных, желающих и в Царство Небесное попасть, и на земле жить безбедно. Жесткое высказывание Христа издавна стараются истолковать так, чтобы смягчить его смысл. Ведь если воспринимать фразу буквально, у богатых не может быть надежды на спасение души: верблюда в игольное ушко нельзя протолкнуть ни при каких условиях…"

Глубокий нокаут для ветхозаветных иудеев!

Ворота в Иерусалиме.

Существует предположение, что под игольным ушком в евангельском тексте надо понимать не отверстие в иголке для шитья, а особые городские ворота. Будто бы в древнем Иерусалиме был тесный проход в крепостной стене, который из-за малого размера назывался «игольным ушком». Человек мог в него пробраться, а вот для верблюда — крупного животного — это было очень сложно (хотя уже не казалось таким невозможным, как в случае со швейной иглой)."

Помню в свой приезд в Иерусалим, оказался у этой стены в Александровском подворье. Надо было видеть как пышные дамы в бриллиантах пытались втиснуть свои телеса в эту дыру в стене, все хотели в рай.

Не знаю насколько правдива эта легенда, но суть и ценность её от этого не меняется.

У меня давно сложилось впечатление, глядя на лица водителей и пассажиров очень дорогих иномарок, что благодать в их жизни явно прошла мимо.

В Евангелии говорится о том, что Христос, после Крещения в реке Иордан, удалился в пустыню. Сорок дней Он ничего не ел. Во время этого периода строгого воздержания к Иисусу пришел сатана и сказал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Христос отверг предложение искусителя, сказав ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих».

Интересно, а что бы выбрал человек Ветхого завета?

Но пора заканчивать.

Для большей убедительности повторю некоторые законы.

"Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он обязан воскликнуть: "Дома надменных разорит Господь!" Когда же перед ним развалины акумов, то ему следует произнести: "Господь есть Бог отмщения!"

В шаббат строго запрещается еврею покупать, либо продавать. Однако же дозволено купить у акума дом в Палестине и в этом случае можно даже написать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше.

Всякая работа в шаббат, которую можно совершить для спасения еврея от смерти не только дозволена, но даже обязательная. Когда, стало быть, в шаббат дом или куча кирпича обрушится на еврея, тогда можно убрать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этой кучей и акумы, если бы спасли еврея, спаслись бы в свою очередь (а именно, то есть спасение акума от смерти даже в будни, как мы увидим далее считается тяжким грехом), все-таки чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней.

Запрещается еврею отдавать своего ребенка в христианское учебное заведение, либо к мастеру-христианину для обучения какому-нибудь ремеслу, потому что акумы (христиане) соблазнили бы его ко злу. Засим, еврей никогда не должен оставаться с акумом наедине, потому что акумы кровожадны.

Далее, еврею нельзя нагибаться в присутствии акума, потому что иначе акум мог бы отрубить ему голову. Равным образом запрещено еврею говорить правду, если акум спрашивает, куда он идет, дабы не подкрался к нему и не убил его.

Строго запрещается еврею давать акуму стричь себе волосы (на голове или бороде), потому что акум мог бы порезать ему горло; это разрешается лишь, когда присутствует несколько евреев, или же когда перед ним есть зеркало, чтобы еврей тотчас же мог заметить злое намерение акума перерезать его горло и поскорее убежать"

Господь в Новом завете заповедал всех любить.

Как –то не очень получается.

https://newsland.com/post/583574-ponimanie-evreev-cherez-sto-zakonov-alkhan-sharukh-4

https://radiovera.ru/ne-hlebom-edinyim-zhiv-chelovek-znachenie.html#1fa4fea8e42cbcfe09d42d945214bab5

https://chassidus.ru/nedelnaya_glava/ohrtmimim/5761/voeschanan.htm

https://toldot.com/articles/articles_15223.html

"Господь в Новом завете заповедал всех любить.

Как –то не очень получается."

Более того, совсем не получается.

Очень славно читать добрые сказки, особенно после знакомства с еврейскими ветхозаветными "заповедями".

увы

Маяковский ни то порицал, ни то советовал в свое время:
"Человечество любить
легче чем соседа"

https://yandex.ru/video/preview/239301144772057045...

Прислали сейчас по Вацапу. Здорово, с каким чувством это сделано! Сценография оставляет ..., но режиссёрски великолепно! Видно, что пульт старый, нет современных эффектов. Но за душу взяло крепко!

Вспомнился СССР.

Неожиданно встретил гобеленчик из своего далекого детства (год примерно 1953). Все время считал что этот коврик трофейный. Вполне даже может быть, если принять тот факт что киношники подошли к реквизиту с полным вниманием. Заодно в одном из кадров фильма есть датировка. События происходят в 1935 году. Опять же, если киношникам поверить еще раз.

https://ok.ru/video/5554189634233

Потянулись к нам со всего света. Даже термин появился - "Черноруссия"!

я плохо знаю реквизит Мосфильма, хотя и бывал не раз. А Останкинский изучил досконально. Иногда часами как на экскурсии путешествовал по стеллажам. До 90-х там ещё можно было найти антиквариат. Попадались уникальные вещи, в основном посуда. Прекрасные сервизы и столовые приборы. Были и гобелены. После рубежа 90- х всё стало исчезать. Сегодня, кажется, реквизиторский отдел приказал долго жить. А Ваш "коврик" был популярен после войны.

Тема следующей публикации:

Да, у нас неизменно должно быть милосердие, но также обязателен бич веры и духа. Святитель Филарет в своем слове в неделю 19-ю по Пятидесятнице заповедал нам: «Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша». Православная любовь объемлет всё и всех, но она отнюдь не бесхребетна. Она через молитвы и дела святителя Николая, а также всех святых учит ненавидеть грех, а не грешника, быть терпимым к иноверцу, а не к иноверию, не путать политику и богословие, не сочленять ложь с Истиной. Это напрямую касается всех уровней бытия нашей Церкви и каждого из нас. Сию заповедь дал нам святитель Николай, и в нынешнее антихристианское время она значима, как и всегда.

В.В. был безусловно прав. Абстрактно можно любить даже пауков в банке типа нашего/нашей ГаДюшника (прости Господи).

Да-а..., до слёз... .

О, тоже нырнул в детство, сон охраняли Бэмби с мамой.

БРАВИССИМО!

"Пустынный двор, разрезанный оврагом"

Пустынный двор, разрезанный оврагом,

Зарос бурьяном из конца в конец.

Вот по двору неторопливым шагом

Идет домой с завода мой отец.

Лежу я в старой тачке, и спросонья

Я чувствую — отцовская рука

Широкою горячею ладонью

Моих волос касается слегка.

Заходит солнце. Небо розовато.

Фабричной гарью тянет. Но вовек

Не будет знать прекраснее заката

Лежащий в старой тачке человек.

Маршак.

Было время когда местом реквизита были московские барахолки. Например Тишинский рынок. В конце 80-х и в начале 90-х я туда ездил по субботам именно как на экскурсии.

На "Тишинке" нечаянно попал даже на фото в первом номере журнала "Столица". Я этот журнал тогда выписывал, но свое фото признал только через несколько месяцев.

На фото я справа, тянусь за отверткой.

Была у меня небольшая история. Мне понадобилась усиленная отвертка. Дал ее мне попользоваться шофер дядя Петя. Протянул и сказал: "Не потеряй, я эту отвертку с войны привез. Она от Студебеккера." И правда на отвертке было клеймо, вот я и полез рукой к отвертке на фото чтобы посмотреть есть там клеймо или нет.

тема не нашла отклика. Повременю.

Тема отклик нашла, только для нее нужен ведущий вашего уровня.

спасибо за доверие. Ещё путешествую.

БРАВИССИМО!!!

https://youtu.be/rUWQf6x6rpg

Если хоть толику интересно мнение скромного тушинца, тема, бесспорно захватывающая. Здесь не пишу не только из-за своего интеллектуального уровня)), но и потому, наверно,что не нажил пока таких историй, рассказанные в разделе. Пока только чтец. С благодарностью ко всем!

спасибо, напишу, когда вернусь.