ЛикБез | |
|---|---|
БРАВИССИМО!!! Эта книга уже почти сорок лет рядом и пережила четыре ревизии нашей семейной библиотеки. Одни книги уходили в тюрьмы, другие в сельские библиотеки, некоторые в храмы. А эта востребована до сих пор и частенько лежит у кровати. Особенно, когда одолевает хандра в плохую погоду. Заметьте: не "Наполеон", а "Китайская пейзажная лирика 3–14 вв." МГУ 1984 г. ФАНЬ ЮНЬ СТИХИ НА ПРОЩАНИЕ На восток и на запад ты уже отправлялся не раз, И мы снова расстались - с той поры миновал целый век. Мы прощались с тобою, и снег был похож на цветы, Ты сегодня вернулся, а цветы так похожи на снег. СЕ ТЯО УСТРАИВАЮСЬ В ЖИЛИЩЕ Мой дом в переулке скрывает вечерняя тень, На голую пустошь выходит дырявый забор. Вдали чуть виднеются южной реки берега, В неясном тумане - подножие западных гор. Я двери открою и ветер осенний вдохну, Увижу из окон холодный рассвет вдалеке. Под ветром колышутся лотосы в старом пруду. Дрожат от мороза бутоны их в южной реке. В Восточной столице* я б счета не знал серебру, Но лучше с восточного поля ячмень соберу… ЛУ Ю ПЬЮ ВИНО В ОДИНОЧЕСТВЕ ОКОЛО ЗАПАДНОГО ОКНА Подмел я двор, ворота на ночь запер... И мой он тоже недалек закат! Не возвратит согбенный старец силы, Когда недуг в нем с головы до пят, Всю жизнь свою чему-то я учился, И сам не знаю, есть ли в этом толк? Найдется ль человек в мирах грядущих, Который в это сердце бросит взгляд? Вода скрепила высохшую ряску - Из крошек драгоценный камень стал! И незаметно иней пал на землю И в киновари листьев засверкал. Вина простого чарку поднимаю И размышляю около окна: Когда б, заслуг особых не имея, Я до Ковша Небесного достал! ВЭНЬ ТИН ЮНЬ Встрепенулся в испуге Гусь на отмели южной. А на тысячу ли в округе Посвист вьюжный. Повод яшмовый, Удила, С острием золоченым Стрела. Что ни год - То поход. Скорбь разлуки разлита В разрисованной башне, Где за ширмой расшитой Одиноко и страшно... Полыхая, в саду Абрикосы цветут. (Мелодия "Фань Юй Юань" - "Тысячи печалей жены") ЛЮ ЮН Ветер острей лезвия, Наземь снежинки легли, Словно из яшмы цветы Брошены с высоты, В вихре над храмом кружат, Над павильоном вдали, Слоем покрылись густым Вогнутых крыш хребты. Как же он счастлив - рыбак, Что предо мной на челне, Кутаясь в плащ травяной, К дому спешит, к очагу! Если б я мог передать В красках на полотне Этот закат над рекой!.. Жаль только - не могу. Падает белый снег, Скрылась Чанъань в снегу. В лавках теперь все равно Подорожает вино. Призрачный мир вокруг... Я не решил еще: Или свернуть с пути, К верному другу зайти, Или вниз по ручью Утлый направить челн, Плыть по теченью вперед, Не зная тревог и забот? Свежесть и белизну Отнял у аиста снег. Белый фазан теперь Вовсе не так уж бел. Снег на тысячу ли, Только холодный снег, Запорошил поля, В белое их одел. Знаю: умолкнет едва "Песенка орхидей" И, провожая закат, Скроются облака - Сразу возникнет из мглы Яшмовый свод террас И над водой заблестит Белой беседки нефрит. В небе луна в тот час Тихую ночь озарит. Диск ее круглый и снег Будут сиять до зари. (Мелодия "Ван Юань Син - Всматриваясь вдаль") СУ ШИ Если я затеряюсь, окутанный пылью земной, Облака в небесах, путь подскажут, проплыв надо мной. А потом окажусь среди рек и озер полноводных, Вся одежда моя пропитается светлой луной. —-------- Лишь добрался до этого края– Ветер дунул и дождь закапал. Одинокий скиталец найду ли Я пристанище в мире большом? Мне достать бы облако с неба И надеть бы его, как шляпу, Мне б землёю себя укутать, Как простым дорожным плащом! —----- Пьяный, лезу по склону, В желтых травах плетусь еле-еле. Принял груду камней За баранов, бегущих гурьбой. На вершине упал, Полагая, что я на постели, А вверху - облака И бескрайний простор голубой. Песне дальней долины В горах отзывается эхо, Тут на юго-восток Оглянулся прохожий один И руками взмахнул, A потом захлебнулся от смеха И, смеясь, говорит: - Загулял, загулял господин… Желаю открытий! Жаль, что в электронном варианте многих стихов нет. | |
БРАВИССИМО!!! К этим стихам подаю картины любимого Го Си. | |
БИТЬ ИЛИ НЕ БИТЬ? Все мы помним ещё со школьной скамьи кредо Л.Н. Толстого о всепрощении и несопротивлении злу силой. Эту идею наши учителя путали с православием и активно внедряли в детское сознание. Думается, что неспроста. В век повального атеизма и извращённого понимания Закона Божия такая позиция была более чем уместна. Посудите сами, разве мог подросток, а тем более взрослый человек, прошедший вивисекцию оболванивания за годы учёбы в школе, а тем более окончивший советский ВУЗ, позволить себе смелость усомниться в этом, казалось бы благородном постулате? Разве мог позволить себе среднестатистический сапиенс предположить несправедливость советской действительности, а тем более выразить протест или ещё какие- либо агрессивные, с точки зрения советских законов, действия, могущие способствовать низложению этого строя? Так откуда такая ересь проникла и утвердилась в массовом сознании? Ведь Лев Николаевич был далеко не первым интерпретатором этой ереси. Ещё в далёкой древности орден ессеев противопоставлял насилию смирение. Потом эти идеи были развиты в раннем христианстве. Нагорная проповедь Иисуса Христа так и говорит: " 38 Вы слышали, что было сказано: «око за око, и зуб за зуб». 39 Я же говорю вам: злому не противься, но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему другую, 40 и если кто хочет отсудить у тебя рубаху, отдай ему и плащ,.." Матфей 5:39 Феофилакт Болгарский, блж. (†1107) "А Я говорю вам; не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую" "Злым Господь называет здесь дьявола, который действует посредством человека. Итак, разве дьяволу не должно противостоять? Да, должно, только не ударом со своей стороны, но терпением, ибо огонь угашают не огнем, а водою. Но не думай, что здесь идет речь только об ударе в щеку, но и о всяком другом ударе, и о всякой вообще обиде". Толстой понял всё буквально. Если человек ударит, подставь щёку. При всей своей гениальности Лев Николаевич был человеком секулярным. "А Я говорю вам: не противься злому." Это не значит, что вовсе не нужно наказывать всякое зло; защищать невинных и наказывать злых есть священная обязанность начальства, и апостол Павел называет начальника Божиим слугой, отмстителем в наказание делающему злое (Рим. 13:4). Сам Христос Спаситель бичом изгнал из храма Божия оскорбителей святыни Его. Евангелия от Иоанна (II,15): "И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул". "Когда дело идет о славе Божией, о спасении ближнего, тогда противься злу, делай все, что можешь, чтобы зло прекратилось; но когда обида касается одного тебя, когда от нее нет никому другому вреда, а в твоем сердце начинает кипеть чувство мести, тогда — не противься злому. "Не говорит: не противься брату, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – но злому, показывая тем, что брат наносит тебе обиду по наущению диавола, и таким образом, слагая вину на другого (на диавола), весьма много ослабляет и пресекает гнев против обидевшего. Противься лукавому так, как повелел Сам Спаситель, т. е. готовностью терпеть зло. Сим образом ты действительно победишь лукавого. Ибо не огнем погашают огонь, а водою". Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. Побеждай врага великодушием и незлобием. "Если так будешь поступать, то не будешь и чувствовать обиды, а обидчик твой, хотя бы он был лютее всякого зверя, устыдится и не нанесет тебе другого удара; даже и за первый будет крайне обвинять себя, ибо ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых: они из неприятелей и врагов делаются их самыми близкими друзьями". Так и поступали святые угодники Божии. Однажды, святитель Тихон Задонский прибыл в дом знакомого ему помещика, чтобы заступиться за обижаемых им крестьян. Помещик, человек самолюбивый и вспыльчивый, заспорил. Святитель отвечал с кротостью, но твердо. Тот вышел из себя и, наконец, забылся до того, что ударил святителя по щеке. Святитель ушел, но скоро вернулся и пал в ноги помещику, испрашивая у него прощения, что ввел его в такое искушение. Это до того поразило помещика, что он сам зарыдал, упал в ноги незлобивому святителю, заклиная простить его, и с тех пор стал давать крестьянам всякие льготы. Преподобный Исайя говорил: "кто хочет воздать злом за зло, тот и одним мановением может оскорбить совесть брата". Согласитесь, читать это странно в наше время. Сердца настолько ожесточены, что даже "кривой" взгляд иногда вызывает раздражение, а про слово или действие я уже не говорю. Да, говорят историки: ещё святитель Николай не удержался и залепил пощёчину еретику Арию. За что был изгнан из собора и заключён в тюрьму. И вообще отличался крайними мерами воздействия на своих оппонентов. Из жития святителя мы знаем, что по современным меркам он поступал совсем не толерантно: в своей епархии искоренял идолов, разрушал языческие капища, в частности приказал разрушить посвященный Артемиде храм, который, наверное, представлял архитектурную, а для язычников – религиозную и культурную ценность. Бить или не бить? Вопрос непростой. Продолжу. | |
" Заметьте: не "Наполеон", а "Китайская пейзажная лирика 3–14 вв." МГУ 1984 г."
С моей точки зрения одно никак не противоречит другому, а наоборот великолепно симбиозирует. | |
БИТЬ ИЛИ НЕ БИТЬ? Продолжение. Случай со святителем Тихоном Задонским и помещиком, с моей точки зрения, красив, но не показателен. Ответить на рукоприкладство священник не мог по определению, рискуя быть извергнутым из сана. Но, а как быть простому христианину? Перепалка, ответить на заушину, завяжется драка, синяки, ссадины. А крепостные крестьяне так и останутся в притеснении, как за них ни горько. Дуэль? Раньше за это каторга. А сегодня, что кроме кулаков? Суд? А в мировом масштабе? Кому позволено "бить"? Обладает ли государство монополией на насилие? Казнить или миловать? Начинать СВО или утереться в очередной раз? Но за этими действиями уже тысячи жизней. Иван Ильин. "О непротивлении злу силой": "Необходимость сопротивления злу и определения его границ является одной из "вечных" нравственных проблем. Человечество должно было пройти долгий путь в истории пока сам вопрос о непротивлении злу силой мог возникнуть как практический вопрос в жизни многих людей. Л.Н.Толстой, выступивший с проповедью непротивления злу силой, конечно же, не был первым, кто сказал об этом. Насилие государственного аппарата над личностью, воинская повинность, бессмысленность русско-японской войны, огромное количество смертных казней после революционных событий 1905-1907 гг., - все это способствовало тому факту, что внимание Толстого было направлено на разоблачение официальной политики царизма и преследовало цель прекращения казней и убийств на войне. Поэтому для него важнее всего было обозначить противоположность насилия и ненасилия. И большинство сторонников Толстого восприняло его доктрину не как отказ от сопротивления злу, а как возможность выразить протест против насилия, ежедневно совершавшегося в обществе. Начало XX в. было временем грандиозной "ломки" в российской истории, предопределившей вектор ее развития в двадцатом столетии. Невиданные социальные потрясения привели к трагической массовой деформации нравственного сознания людей. Вслед за авторами сборников "Вехи" и "Из глубины", Ильин назвал это время "эпохой великой духовной смуты", во время которой в душе человека не остается ничего святого, или же происходит переворот, и ничтожное приобретает значение главного и руководящего. Вопрос о победе добра над злом был для Ильина вопросом "его личного бытия или небытия", так как он считал, что реальное, настоящее зло в лице коммунистического тоталитарного режима распространилось на огромном пространстве бывшей России и стремится ко все большему захвату территории и власти в мире через посредство Коминтерна и коммунистических партий. Острая критика толстовской теории непротивления была вызвана как раз тем, что, по мнению Ильина, толстовство как наиболее значительное заблуждение русской интеллигенции стало одной из дорог, облегчившей шествие революции по России и приведшей ее к разорению и гибели. Непротивленчество способствовало только самораспылению добра в мире и агрессивному распространению зла. Проблему сопротивления злу силой Ильин рассматривает как одну из драматических проблем религиозного опыта человека на пути его духовного развития. Показывая недостаточность уговоров и убеждения в деле борьбы со злом, он обосновывает необходимость сопротивления злу внешними силовыми методами. Основной вопрос, который он ставит и пытается решить, двуедин: а) может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, бороться со злом силой и мечом? б) может ли человек, верящий в Бога и принимающий бремя жизни и свое место в мире, не бороться со злом силой? На эти вопросы, по мнению Ильина, невозможно ответить без определения "что есть зло?" "Зло начинается там, где начинается произвол. Зло, по Соловьеву, это "не владеющее собой бытие... расплывающееся во внешности и кончающее реальным распадением". Телесность или душевные порывы сами по себе не являются злом. Они становятся им тогда, когда подчиняют себе духовность. Зло начинается там, где начинается человек и существует даже тогда, когда не обнаруживается во внешних поступках. Победить нужно именно плоть - "течение, стремящееся захватить и потопить в материальном процессе начатки духовной жизни". Более общее определение зла как противодуховной вражды Ильин дает на основе определения добра посредством выделения двух его существенных признаков - одухотворения и любви. Одухотворение - это, по Ильину, добровольное и самодеятельное обращение к объективному совершенству. Если жизнь человека внутренне осмысленна, и он воспринимает ее как служение высшим, объективным ценностям, которые он выбирает ради них самих, то это задает духовное измерение его жизни. Духовное полностью противоположно плотскому, противоположно произволу. Поиск и устремленность человека к истине, красоте и добру делают его одухотворенным и сообщают ему силу очевидности. Обретение очевидности, то есть некоторого прояснения или проясненности в распознавании добра и зла способствует выстраиванию и выравниванию ценностной системы человека. Это очень важный момент, связанный со всей его жизнью и особенно с поведением в различных конфликтных ситуациях. Часто очень важно увидеть все в "истинном свете" - как оно есть, - и правильное решение сразу находится. Многие проблемы и конфликты возникают из-за неправильного восприятия ситуации или партнера и его намерений, из-за невидения реальных нужд другого или даже своих собственных. Обрести очевидность в таком случае, значит наполовину решить проблему, так как это позволит увидеть направления необходимого приложения сил. Обретение полной очевидности Ильин связывает с Богопознанием. Но сама искренняя устремленность и поиск истины, добра и красоты и служение им с необходимостью, по мнению Ильина, приводят человека к Богопознанию. Поэтому одухотворение составляет важнейший элемент добра, противодуховность же присуща злу. Другой "дар", получаемый в результате Богопознания, по Ильину, есть любовь. Любовь - это сила, принимающая и устанавливающая живое тождество между любящим и любимым. При этом тот, кто любит или принимает, увеличивает до беспредельности свой объем и глубину, то есть раскрывает свое сердце, смещая туда другого. Тот, к кому обращаются с любовным приятием получает при этом чувства прощенности, примиренности, достоинства, силы и свободы. Мне это б.м. понятно, когда речь идет о семье, дружбе, а когда о враге? Ильин отмечает, что одухотворение и любовь должны выступать в единстве, лишь тогда они составляют существенное содержание добра. Неодухотворенная любовь, по мнению Ильина, слепа, пристрастна и своекорыстна. Он выделяет два основных вида любви: мирскую и духовную. Мирская любовь - это любовь принимающая, проистекающая из того, что кому-то с кем-то хорошо и приятно. Эта любовь, говорящая всему "да". Ее основная задача заключается в том, чтобы оградить предмет своей любви от страданий. Эта любовь принимает всего человека и зачастую предоставляет простор для разворачивания не самых лучших качеств человека. Ей противостоит духовная любовь. Поскольку любовь - сила объединяющая и принимающая, то абсолютно цельной и полной может быть только любовь к полноте совершенства - к Богу. Только полюбив Бога, то есть узрев достойный предмет любви, человек может действительно любить других, так как он за всеми несовершенствами обычного человека сможет увидеть его божественную природу. Это же будет любовь к подлинно прекрасному и достойному в человеке - "любовь к совершенству любимого или к любимому в его совершенстве". Ну, оскорбившего тебя алкаша или бомжа ещё можно пожалеть и даже ему помочь. Но как увидеть подобие Божие в том же фашисте или украинском нацике, убивающем мирных людей, только за то, что они есть?! Даже в храме, мы единоверцы, но такие разные. Вопросов всё больше. Продолжу. | |
Бить или не бить? Вспомним "парад" пленных фашистов по улицам Москвы 17 июня 1944 года. Тысячи людей, молча, наблюдали это позорное шествие. Конечно, кричали и проклятия, но весь народ молчал. Что испытывали москвичи к этим "подобиям божиим", зверям в человеческом облике? По рассказам очевидцев – не ненависть, не злобу, только удовлетворённое чувство справедливости! А некоторые даже давали им хлеб. Чувство сострадания всегда было и, надеюсь, будет одной из главных черт русского менталитета. И Совесть – эта замызганная и залапанная сегодня категория, без которой люди превращаются в скотов. Совесть всегда –христианка, верующий вы или нет. Совесть – это со-весть, со-причастие с вестью. Для нас, православных, – со-Евангелием, а значит – со-Христом. Евангелие сообщает, как Господь Иисус Христос прощает явную грешницу, однако без компромиссов и без жалости изгоняет бичом торгующих в Храме. Также и святитель Николай – с любовью помогает мусульманину в его личной беде, но проявляет твердость и силу в защите православной веры. Если враг нападает, сделай всё, чтобы его остановить. Если враг повержен, имей сострадание. Святитель Филарет в своем слове в неделю 19-ю по Пятидесятнице заповедал нам: "Гнушайтесь убо врагами Божиими, поражайте врагов Отечества, любите враги ваша". Православная любовь объемлет всё и всех, но она отнюдь не безхребетна. Она через молитвы и дела святителя Николая, а также всех святых учит ненавидеть грех, а не грешника, быть терпимым к иноверцу, а не к иноверию, не путать политику и богословие, не сочленять ложь с Истиной. Это напрямую касается всех уровней бытия нашей Церкви и каждого из нас. Сию заповедь дал нам святитель Николай, и в нынешнее антихристианское время она значима, как и всегда. Но в последнее времена появилась новая проблема– "христианского" радикализма. Некоторые "особенно ревностные христиане" объединяются в воинствующие группы и силой насаждают свои убеждения. Особенно жёстко это проявляется на всевозможных арт– вернисажах "современного искусства". Конечно, есть провокаторы и даже глупцы, глумящиеся над святынями и верой. Но… Уподобляться черносотенному радикализму в 21 веке преступно. Кстати, это движение искусственно очернено и извращено. Думаю написать на эту тему. Этот радикализм и есть уже, как мне кажется, какой-то иной дух… иногда за гранью христианства. Все-таки и Господь изгнал торгующих из храма единожды, а не проводил регулярные "рейды", и у святителя Николая мы знаем один такой яркий и особенный эпизод, из ряда вон выходящий, скажем так. То есть сам "ряд", условно говоря, должен быть иной: святая, добрая жизнь, открытая, доброжелательная и исполненная сострадания к человеку при решимости в противостоянии греху. Вот это должно быть нормой, а какие-то "силовые акции", если превращаются в постоянный метод, то, как мне кажется, дискредитируют уже само Православие. Приведу несколько примеров из жития только одного святого – святителя Епифания Кипрского. По молитве святителя Епифания онемел колдун, по его же слову умер злочестивый диакон Карин. Чтобы укротить жадного и ярость Иерусалимского епископа, святитель Епифаний дунул на него – и тот ослеп. Как-то мошенники хотели выпросить у святителя верхнюю одежду, и один из них притворился мертвым. Епифаний покрыл его своей верхней одеждой, совершил заупокойную молитву – и мошенник, и вправду, умер. Один любопытный корабельщик после смерти святителя Епифания хотел обнажить его тело, и мертвый святитель так сильно ударил его ногой, что тот отлетел на несколько метров, упал и умер. Тем не менее, все эти и подобные действия употреблялись и Епифанием, и другими святыми в крайних случаях и исключительно для вразумления нечестивцев. Те из грешников, которые приходили к покаянию, потом исцелялись и даже оживали. И то, что дерзали совершать просвещенные свыше богоносные отцы, не должно быть для радикалов руководством к действию: ведь даже в житиях святых отцов таких случаев немного. Вернёмся к делам обыденным. Конечно, раздражаться, гневаться, руку поднимать в спорах, даже по самым серьезным вопросам, от нас не требуется. Любовь, смирение – это главные вершины, к которым нам нужно всегда стремиться. Но в живой жизни всё бывает не всегда просто и однозначно. Поэтому-то нам всем и нужно духовное руководство. Смирение – да, но перед чем? Смирение должно быть и мудрым, и сердечным, и любящим, и верным Богу. Недаром есть понятие: смиренномудрие. Смирение перед "общественным мнением", перед модой, перед тем, как "получается", перед нашими страстями, перед хитрой дьявольской волей, а не волей Божией – это не то, что нам заповедано. Да, есть заповедь "не убий". Протестанты, еретики, ссылаясь на нее, говорят: "Всё, оружие брать в руки нельзя, в армию не идем". Любопытно, что большинство стран, воюющих сегодня с нами, исповедуют протестантство. Боюсь предположить, но все маленькие войны для России кончались большой бедой. Спаситель сказал: "Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя" (Ин. 15: 13). Где ж будет наша любовь, если придет враг топтать родную землю, осквернять наши святыни, убивать беззащитных людей, – а мы что, сможем спокойно стоять в стороне и на это "со смирением" толерантно взирать? Вот почему Матерь Божия благословляла наших воинов на справедливую, освободительную войну за Её Дом – за Святую Русь. Вот почему благословил преподобный Сергий Димитрия Донского на Куликовскую битву, да еще двух монахов дал – святых Пересвета и Ослябю – хотя монахам не положено брать в руки оружие. То есть поступил в духе святителя Николая! И Господь благословил наше воинство победой. И в той брани, и в других битвах, после которых мы благодарили Христа Спасителя, прежде всего строительством храмов, по смирению своему сознавая и исповедуя, что без помощи Божией, без Его благословения эти победы были бы невозможны. В том числе и самая великая Победа в ВОВ. Еретик, разорвавший ризы Христа и разрушающий Церковь Божию, по идее может быть достоин и резкой отповеди и заушины. И бывают ситуации, когда "молчанием предается Бог", и, как говорит мудрое изречение: "Где надо – не промолчи". Слово "толерантность" в медицинском языке означает нечувствие к боли. Горе нам, если наш личный духовный организм останется нечувственным к той боли, которую Церкви Божией, Отчизне причиняют недруги. Самое время вспомнить М. Ганди. "Моя вера в ненасилие" "Я обнаружил, что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно, и жизнь будет стоить того, чтобы прожить ее. И если это закон жизни, то мы должны применять его в каждодневной жизни. Где бы ни возникала ссора, ни противостоял вам оппонент, покоряйте его любовью." Но, если почитать хронику освободительного движения в Индии, можно увидеть и антиправительственные демонстрации и вооружённую борьбу. И, тем не менее, Ганди: "Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы это или нет. Как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса. Сила ненасилия безгранично более тонка и чудесна, чем материальные силы природы, как, например, электричество. Люди, открывшие для нас закон любви, были более великими учеными, чем любой из наших современных ученых. Только исследования наши еще недостаточны, и поэтому не все могут видеть достижения. Такова, по крайней мере, иллюзия (если это иллюзия), которая помогает мне трудиться. Чем больше я работаю над этим законом, тем больше я ощущаю радость в жизни, радость в устройстве нашей вселенной. Это приносит мне умиротворение и объяснение тех таинств природы, которые я бессилен описать." | |
Кодекс чести русского офицера. Составлен в 1804 году, актуален навсегда. 1. Не обещай, если ты не уверен, что исполнишь обещание. 2. Держи себя просто, с достоинством, без фатовства. 3. Необходимо помнить ту границу, где кончается полная достоинства вежливость и начинается низкопоклонство. 4. Не пиши необдуманных писем и рапортов сгоряча. 5. Меньше откровенничай — пожалеешь. Помни: язык мой — враг мой. 6. Не кути — лихость не докажешь, а себя скомпрометируешь. 7. Не спеши сходиться на короткую ногу с человеком, которого недостаточно узнал. 8. Избегай денежных счетов с товарищами. Деньги всегда портят отношения. 9. Не принимай на свой счет обидных замечаний, острот, насмешек, сказанных вслед. Что часто бывает на улицах и в общественных местах. 10. Если о ком-то не можешь сказать ничего хорошего, то воздержись говорить и плохое... 11. Ни чьим советом не пренебрегай — выслушай. Право же, последовать ему или нет, остается за тобой. 12. Сила офицера не в порывах, а в нерушимом спокойствии. 13. Береги репутацию доверившейся тебе женщины, кто бы она ни была. 14. В жизни бывают положения, когда надо заставить молчать свое сердце и жить рассудком. 15. Тайна, сообщенная тобой хотя бы одному человеку, перестает быть тайной. 16. Будь всегда начеку и не распускайся. 17. На публичных маскарадах офицерам не принято танцевать. 18. Старайся, чтобы в споре слова твои были мягки, а аргументы тверды. 19. Разговаривая, избегай жестикуляции и не повышай голос. 20. Если вошел в общество, в среде которого находится человек, с которым ты в ссоре, то здороваясь со всеми, принято подать руку и ему, конечно, в том случае, если этого нельзя избежать. Не обратив внимания присутствующих или хозяев. Подача руки не подает повода к излишним разговорам, а тебя ни к чему не обязывает. 21. Ничто так не научает, как осознание своей ошибки. Это одно из главных средств самовоспитания. 22. Когда два человека ссорятся, всегда оба виноваты. 23. Авторитет приобретается знанием дела и службы. Важно, чтобы подчиненные не боялись тебя, а уважали. 24. Нет ничего хуже нерешительности. Лучше худшее решение, чем колебание или бездействие. 25. Тот, кто ничего не боится, более могуществен, чем тот, кого боятся все. 26. Душа — Богу, сердце — женщине, долг — Отечеству, честь — никому! | |
Сев на Украине за вооружённое ограбление банка, Владлен не успел отсидеть и половины срока — на территорию лагеря пришла война, и Владлен вступил в ряды русского ополчения, где провёл последующие несколько лет и получил ранения. Переехав в Москву, написал и издал автобиографическую книгу «Бег». | |
Чёрная сотня Когда назревает буря– сгущаются тучи. Так накануне грядущих потрясений русский ( по менталитету и воспитанию) народ чувствовал приближение беды и объединялся. Я не нашёл хорошую книгу в своей библиотеке, на которую рассчитывал, но эту публикацию из инета ставлю без купюр: "Черносотенцы – оболганные патриоты Колокол РоссииКолокол России Интернет-газета «Колокол России» - независимый патриотический проект 29 августа 2016 г. 09:55 В страшную годину смуты они хотели спасти страну, но проиграли, а потому были прокляты и забыты 20 августа 1906 года, в самый разгар первой русской революции был официально зарегистрирован черносотенный Союз русского народа. По сей день о тех, кто являлся членом этой организации, распространяется дурная слава и создаётся штампованный образ противостоявших всему передовому и прогрессивному тёмных сил – ярых националистов, еврейских погромщиков, злых бородатых лабазников в косоворотках и черных картузах с непременным кистенём в руках или топором за поясом. К сожалению, сегодня никто особо не задумывается, кто и зачем создал этот отвратительный стереотип и кем были эти люди на самом деле. Равно как и над тем, почему словосочетание «русский патриот» вызывает такую негативную реакцию у «прогрессивной общественности» за рубежом, включая бывшие советские республики, и у «интеллигентного класса» в сегодняшней России. Вплоть до того, что русским быть уже даже как-то неудобно. Куда приятнее, например, быть гордым горцем, умным евреем, правоверным мусульманином, возвращающимся к историческим корням, носить какую-нибудь красивую «не ватную» европейскую фамилию, аккуратно подредактировав буквы окончания. Китайцем, эфиопом, кем угодно, только не этим «проклятым» русским. А ведь всё это последствия той борьбы, которую в своё время проиграл Союз русского народа и сочувствовавшие ему силы. Озападнивание, или, по-научному, вестернизация, России активно началась при Петре I, который настолько рьяно взялся за дело искоренения «онучного» русского духа, что по стране уже в то время поползли слухи, будто царя во время его Великого посольства за границей подменили. Дескать, прежний был набожный, а этот колокола с церквей сбрасывает да на пушки переливает, пишет по-русски с ошибками, окружил себя почти сплошь иностранцами, распространяет пьянство и невиданное до него на Руси табакокурение. Много чего ещё. Вестернизация эта активно и широко шла в верхах российского общества, не испытывая никакого противодействия со стороны российских монархов вплоть до восстания декабристов – своеобразного майдана XIX века. Только после того как глубоко озападненные представители лучших фамилий империи подняли руку на Помазанника Божия и на весь уклад русской жизни, пожелав перекроить её по чужим лекалам, взошедший на престол Николай I понял, что гниение элиты зашло слишком далеко. Он начал активно бороться с чересчур «прогрессивными веяниями», в реальности несшими не лучшую долю народу, а безоговорочную свободу воли просвещённых на западный манер бар. А также первым из русских государей сделал ставку в своём правлении не на уже изрядно засахаренный западным сиропом узкий круг боярско-дворянско-гвардейской элиты, а на её демократизацию и патриотизацию снизу. Именно при нём зародился класс служилого чиновничества и офицерства из солдатских детей и других представителей простого народа, которые при достижении определенного класса выслуги получали пожизненное и потомственное дворянство. Мало этого, сегодня почти никто не знает, что именно этот российский государь начал постепенную реформу отмены крепостного права, путём выкупа помещичьих крестьян казной и перевода их в разряд государственных, без всяких кабальных и разорительных выкупных платежей. К концу его царствования 56% всех крестьян страны были государственными, и проживи он еще с десяток лет, крепостное право сошло бы на «нет» естественным и очень эффективным для страны путём. Однако завершить начатое Николаю Павловичу не дали. Европа объединённым походом двинулась отвоёвывать у России Крым, параллельно напав и в других местах. Ни одна страна в мире тогда не выдержала бы такого удара. Николаевская Россия же устояла. Но царь умер, а от его наследника «прогрессивная общественность», как внутри страны, так и из-за рубежа, начала агрессивно требовать реформ. Причём не поступательных, в рамках русского традиционного пути развития, а резких, догоняющих передовой Запад. И он не устоял. Но отмена крепостного права в стиле вестернизованной капитализации России вызвала в стране не всплеск радости, а массовые восстания крестьян. Только в 1861 году было зафиксировано 1176 таких бунтов, в то время как за 6 предыдущих лет их было всего 474. В 718 случаях правительству пришлось применять против восставших войска. Однако столь неудачные последствия реформ оказались на руку почувствовавшим свою силу представителям «прогрессивной общественности». В этой волне народного гнева российская, так называемая революционная интеллигенция, впитавшая в себя гремучую смесь западного анархизма, зарождающегося крайнего социализма и герценовского эмигрантско-колокольного яда, увидела предтечу крушения режима. Но она ошиблась. Крестьяне бунтовали не против монархии, не против православия и вековых традиций русской государственности, а против, как они считали, самоуправств и злоупотреблений чиновников и «господ» на местах. В итоге её поход в народ, звать «Русь к топору», а по сути – на более демократизированный майдан XIX века-2, провалился. Русский мужик оказался не «природным анархистом», а великодержавником, патриотом и законопослушным гражданином своей страны, вязал смутьянов и волок их в ближайший участок. С тех самых пор революционеры всех мастей невзлюбили российских крестьян, сделав ставку: кто – на индивидуальный террор, кто – на пролетариат, кто – на национальные меньшинства, а кто-то откровенно стал проводником интересов зарубежных партий, движений и сил. Патриоты же, напротив, увидели в русском мужике соль земли, возможное спасение страны от смуты, развала и поглощения иностранными государствами и чужими этносами. Именно он, этот простой русский человек, проживавший на просторах Среднерусской равнины без всякого деления на украинцев, белорусов, русинов, и т. д., стал в 1906 году той базой, тем строительным материалом, из которого сформировался и за счёт которого в последующем пополнялся Союз русского народа. // // Ленин по этому поводу писал: «В нашем черносотенстве есть одна чрезвычайно оригинальная и чрезвычайно важная черта, на которую обращено недостаточно внимания. Это – тёмный мужицкий демократизм, самый грубый, но и самый глубокий». В Союз вступали целыми деревнями и огромными сёлами. Не далеко ушли в этом ментальном сознании и рабочие – по сути, те же крестьяне, бездумными реформами массово вытолкнутые в города. К примеру, членами Союза состояли 1500 высококвалифицированных рабочих Путиловского завода – элита рабочего класса. Со стороны «интеллигентного класса» Союз также пополнялся отнюдь не маргиналами, а лучшими людьми империи, среди которых виднейшие деятели образования и культуры России: профессор гражданского права и литератор Б.В. Никольский, филологи, академики К.Я. Грот и А.И. Соболевский, историк, академик Н.П. Лихачев, виднейший византист академик Н.П. Кондаков, ботаник, академик В.Л. Комаров (позднее президент Академии наук), врач, профессор С.С. Боткин, актриса М.Г. Савина, создатель оркестра народных инструментов В.В. Андреев, живописцы К. Маковский и Н. Рерих. Иерархи Церкви, в числе которых причисленный к лику святых будущий патриарх Тихон и митрополит Антоний (прототип Алёши Карамазова в знаменитом романе Достоевского), «совесть русского народа», впоследствии канонизированный Иоанн Кронштадтский, многие другие. Но чего они все хотели и что заставило их объединиться в Союз? Об этом во многом говорит подстрочное название организации, которому в последующем придали столь зловещую окраску – «чёрная сотня». Чёрные сотни – объединения русских мастеровых людей, когда-то вместе с Мининым и Пожарским шли спасать Москву и страну от нашествия поляков и самозванцев. Но предводителей этого движения спасителей Отечества увековечили, а про их соратников-черносотенцев забыли. Те же, кто в тяжкую годину кровавой смуты первой русской революции 1905-1907 годов решил подобно своим предкам спасти страну от крамолы и разрушения, считали себя наследниками и продолжателями их идей, приняв историческую эстафету и по части названия. Вообще же в слове «чёрный» ничего тёмного и зловещего нет. Например, в Русском государстве XIV-XVII вв. все земли делились на господские, монастырские и государевы, но принадлежащие самодержцу не как частному лицу, а как носителю и гаранту государственной власти. То есть по факту государственные. Так вот, эти государственные земли назывались «чёрные», и крестьяне, на них проживавшие и работавшие, были лично свободными и назывались «черносошенными» или просто «чёрными». Так что ничего злодейски-душегубского в слове «чёрный» нет. Как и в слове сотня. Все иррегулярные воинские формирования в России, начиная от казаков и кончая народным ополчением военного времени, делились на сотни. Таким образом, в слове черносотенцы следует видеть смысловое значение, близкое к народно-государеву ополчению спасителей Отечества, а не к каким-то отъявленным бандитам-головорезам наподобие «Чёрной кошки». Николай II крайне нуждался в такой силе. Он подобно своему прадеду Николаю I и отцу Александру III, получившему от оппозиции нелестное прозвище «царь-мужик», мечтал о народно-представительской монархии допетровского времени, поскольку считал, что вестернизация иссушает всё русское, ведёт к постепенной гибели Русского мира и превращению России в часть Западной Гондваны. В своей монографии «Великий Октябрь и эпилог царизма» доктор исторических наук, профессор Генрих Иоффе пишет: «Николай II твёрдо верил в то, что самодержавие должно делать ставку на «простой народ», на «мужика», а не на «европеизированную общественность». Годы правления убеждали его, что всякий раз, когда под давлением «общественности» он поступался самодержавным принципом, «выходило плохо». Частичные уступки по линии «либерализации», на которые он шел (октябрьский манифест 1905 г. и др.), не улучшили положения в стране…. Напротив, они ещё больше возбуждали ту же самую «общественность», и некоторые наиболее крайние её представители становились ещё требовательнее. С.Ю. Витте однажды с раздражением заметил, что либералы напоминают ему шахматного игрока, который, выиграв партию, хватает доску и начинает бить ею своего противника по голове. Царь вообще считал, что при значительном сдвиге «влево» страна не остановится на «либеральной ступени». Он не раз говорил, что общественные деятели из думского лагеря, придя к власти, не сумеют долго продержаться у неё». Как видим, царь был не так глуп и непробиваемо упрям, не идя на дальнейшие уступки и «цепляясь» за самодержавные устои государственного порядка, как представляли и продолжают представлять его многие историки. Как мы уже отметили, в составе членов Союза русского народа было немало умнейших и честнейших людей России, видевших происходящее не хуже Николая. Вот для того, чтобы купировать угрозы, исходящие от «европеизированной общественности» и «анархических» революционно-радикальных сил, они и создали данное народное объединение. К этому следует добавить ещё одну существенную деталь. В тесной связке с первой и в особенности второй угрозой, шла третья – революционно-националистическая, которая активно ширилась и набирала силу, начиная с либеральных реформ Александра II Освободителя, в знак благодарности за либерализм убитого революционерами-народовольцами. Министр внутренних дел, граф Н. П. Игнатьев докладывал уже его сыну Александру III: «В Петербурге существует могущественная польско- еврейская группа, в руках которой непосредственно находятся банки, биржа, адвокатура, большая часть печати и другие общественные дела… Всякий честный голос русской земли усердно заглушается польско-еврейскими криками, твердящими о том, что нужно слушать только «интеллигентный» класс и что русские требования следует оставить как отсталые и непросвещенные». Создавались откровенно националистические радикально-революционные организации. В частности, еврейские, которые начали возникать задолго до Союза русского народа – еще в конце XIX века. Читаем в фундаментальной монографии известного советского и российского социолога Франца Шереги «Социология политики»: «…большое число еврейских революционеров объединилось в пять еврейских партий: Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России (Бунд); Еврейская народная партия; Еврейская социал-демократическая рабочая партия (Поалей-Цион); Сионистско-социалистическая рабочая партия; Социалистическая еврейская рабочая партия». И далее: «Высшее звено руководителей-революционеров, пришедших к власти после 1917 г. и определявших политику новой России, почти полностью состояло из евреев. Из 539 руководителей государственного аппарата и партий России в 1917-1921 гг. – 82% были евреями». Именно под давлением всех трех, в равной степени нависших над страной и русскими, как её коренной и системообразующей нацией, угроз, формировался и действовал Союз. Он был охранительным, оборонительным, а не «реакционно-наступательным», как его до сих пор представляют многие историки, политологи и публицисты. В этом состояла одна из главных причин его последующего поражения. Ведь побеждает всегда тот, кто владеет инициативой, выбирает где, когда и какими силами наносить удары. Без наступления нет победы. А Союз не наступал. Целью его программы действий, было, прежде всего, развитие самосознания всех граждан империи, кто считал себя русским, их объединение и координация усилий на благо страны. Для этого была развёрнута большая просветительская и издательская работа. Через неё члены Союза старались вовлечь в свои ряды как можно больше русских людей и укрепить их в своей русскости. В оболочке «заветной русской личности». То есть личности, являющейся продолжением своего отца, деда, прадеда, их внутренней природы, характерных черт, образа мысли и жизни. Ведь как либералы-прогрессисты, так и революционеры-радикалы старались внушить людям прямо противоположное: дескать, вся эта лапотная бородатость – дремучие пережитки, вредный анахронизм, пыль веков, которые необходимо безжалостно вышвырнуть на свалку истории, чтобы «плыть в революцию дальше». Таким образом, Союз боролся за естественное, органичное и природосообразное развитие русского человека и страны в целом, за Русский мир, а его противники – за глобальный новый мир будущего. Продолжение этой борьбы мы видим и сегодня. В своей работе, через участие в различных представительских органах, Союз стремился всячески расширить и укрепить взаимосвязь народа с царём, минуя чиновничье-бюрократическое засилье исполнительной власти. Тем более что в ней процветали те же низкопоклоннические настроения в отношении заграницы. Через эти же органы «союзники» старались всячески лоббировать содействие со стороны государства отечественной промышленности и торговле, а также освобождение русских финансистов от подчинения иностранным банкам. Союз выступал инициатором открытия новых церквей, школ, больниц в самых отдалённых уголках страны. Через свои печатные органы организовывал связь с этими уголками, публикуя письма читателей в которых они сообщали о проблемах, нуждах, чаяниях, злоупотреблениях властей, настроениях в обществе. При содействии Союза в трудовых коллективах создавались кассы взаимопомощи и вообще продвигались коллективизм, общинность, соборность. Революционный террор вынудил Союз создать в помощь полиции для защиты объектов жизненно важной инфраструктуры городов и в целях самообороны граждан и сохранности их имущества народные дружины. Которые после спада волны революционных бесчинств были в большинстве своём распущены. Обвинения его в массовом агрессивном антисемитизме, да ещё поддерживаемом властью, также беспочвенны. На пике своего могущества в Союз, по разным подсчетам, входило до 400 тысяч человек. Имелись свои народные дружины самообороны. Это огромная сила. И если бы она была целенаправленно использована против еврейских партий и населения и в придачу, пусть негласно, но поддержана властями, боюсь, что последствия были бы куда серьёзнее, чем в Германии ноября 1938 года, когда было сожжено более 1000 синагог, разрушено и повреждено порядка 7000 зданий, принадлежащих евреям, а жертвы и пострадавшие исчислялись тысячами. Да и октябрь 1917 года оказался бы под большим вопросом. Однако ничего подобного в России не было. Революционные эксцессы и бесчинства, которые потом окрестили еврейскими погромами, были интернациональными. Например, по поводу октябрьских погромов 1905 года историк черносотенства С. А. Степанов приводит следующие данные: погибло в общей сложности 1622 человека, из них евреев 711 (43%); ранено 3544 человека, из них евреев 1207 (34%). В Киеве во время погрома убито 47 человек, из них евреев 12 (25%). Что касается следующего года, то профессор Сергей Кара-Мурза отмечает: «После его (Союза) образования в России было всего 3 погрома (в 1906 г.) - два в польских городах и один в латышском, где черносотенцы не имели никакого влияния». Самих же членов Союза убивали много, часто и повсеместно. От Чернигова до Владикавказа, от Ростова-на-Дону до Уфы. Победить в борьбе со всеми тремя угрозами Союз не смог. Слишком долго они назревали, расширяли базу и копили силы. Золотое время было упущено. Многие крестьяне, благодаря отмене крепостного права и столыпинской реформе, обезземеленные и вынужденные уйти в города, были очень злы, становясь хорошей питательной средой для распространения всякого рода оппозиционной и революционной заразы. Оппозиционеры-либералы и революционеры-радикалы, получая к тому же серьёзную всестороннюю поддержку из-за рубежа, умело, и наступательно использовали эти настроения и деструктивную энергию масс против власти и государственной архитектуры России, демонтировав первую и разрушив вторую. Та же участь постигла и Союз. Ко всему прочему, он был разъеден и развален изнутри пробравшимися в его ряды разного рода авантюристами, карьеристами и прочими деструктивными элементами. Не исключено, что немалое их количество было засланцами –проводниками интересов враждебных политических сил. На Союзе, можно сказать, впервые была обкатана тактика фракционной борьбы, при помощи которой потом безуспешно пытались разъесть и развалить ВКП(б) в двадцатые-тридцатые годы и с которой жестко и эффективно боролся Сталин. Ситуация была схожей почти один в один. В качестве предтечи злого гения раскола – Троцкого, в Союзе выступил В.М. Пуришкевич. Тот самый, что дискредитировал черносотенство в Думе, устраивая хулиганские выходки, и тот самый, что позже принимал участие в убийстве Распутина. Оттесняя на второй план руководителя Союза А.И. Дубровина, Пуришкевич и его сторонники, столь же сомнительной репутации, убеждений и нравов, в 1907 году фактически дали старт губительной междоусобице внутри движения, отвращая от него массы, лишая политического веса и поддержки со стороны различных слоёв общества. Включая царя. Брожение и раскол пошли на места, и процесс стало уже не остановить. Люди, устроившие всё это, не могли не понимать, что происходящим они губят не только Союз, но и Россию. Поэтому есть основания полагать, что многие действовали вполне осознанно. Есть ли в современной России подобные угрозы и предпосылки для возникновения похожих союзов? В 2013 году в лаборатории этнической социологии и психологии факультета социологии СПбГУ под руководством доктора социологических наук Зинаиды Сикевич было проведено исследование: «Россия в русском самосознании». Так вот, 54% жителей столицы двух революций, мужчин-петербуржцев ответили, что «Россия – для русских» (среди них, 2/3 оказались приверженцами Сталина), а евразийство не популярно. Опрос также показал, что власть, за исключением президента, у всех респондентов вызывает негативные эмоции. Таким образом, можно констатировать, что проблематика, приведшая столетие назад как к общественно-политическому кризису, так и к возникновению Союза русского народа актуальна для России и сегодня. Она не так остра и не так масштабна, но она существует. Люди это чувствуют и сигнализируют об этом. Сигнал этот должен быть услышан, иначе, как и более века назад, не помогут никакие союзы." | |
Где-то за неделю до его гибели я отписался от него в Телеграм. Уж больно быстро он влетел в топы, чувствовалось что его кто-то двигает. А сначала был интересен. Мое мнение: масштаб восхваления не соответствует масштабу личности. | |
Признаться, до гибели я вообще о нём не слышал. Двигает или не двигает, было бы что. Книг его не читал. Эту только скачал. Посмотрим. Не жду потрясений, но почитать попробую. Заинтересовали в первую очередь биография и эпизод с грабежом. Если будет о чём, поделюсь впечатлениями. | |
Когда-то я загрузил это фото, подпись была вроде бы "Земля еще вертится".
А это продолжение. Кто-то ведь это придумал для воспитания детской души!
А это бонус для тех у кого стоит Телеграм. | |
БРАВИССИМО!!! У этой книги (" Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии" Худ. Лит. Москва 1977) такая же история. Четыре чистки библиотеки и прикроватная тумбочка больше сорока лет. Басё. https://dzen.ru/a/XAa44Ma9HQCq4H9 Трёхстишия (хокку) Отцу, потерявшему сына Поник головой до земли,- Словно весь мир опрокинут вверх дном,- Придавленный снегом бамбук. ☆☆☆ Недолгий отдых в гостеприимном доме Здесь я в море брошу наконец Бурями истрепанную шляпу, Рваные сандалии мои. ☆☆☆ В похвалу поэту Рика Будто в руки взял Молнию, когда во мраке Ты зажег свечу. * * * Как быстро летит луна! На неподвижных ветках Повисли капли дождя. ☆☆☆ Расстаюсь в пути со своим учеником Отныне иду один. На шляпе надпись: "Нас двое"... Я смою ее росой. ☆☆☆ В старом моем домишке Москиты почти не кусаются. Вот все угощенье для друга! ☆☆☆ Уж осени конец, Но верит в будущие дни Зеленый мандарин. ☆☆☆ Утка прижалась к земле. Платьем из крыльев прикрыла Голые ноги свои… ☆☆☆ Прядка волос покойной матери Если в руки ее возьму, Растает,- так слезы мои горячи!- Осенний иней волос. ☆☆☆ Эй, послушай, купец! Хочешь, продам тебе шляпу, Эту шляпу в снегу? ☆☆☆ Сумрак над морем. Лишь крики диких уток вдали Смутно белеют. ☆☆☆ В одиннадцатый день десятого месяца отправляюсь в далекий путь Странник! - Это слово Станет именем моим. Долгий дождь осенний… ☆☆☆☆ Иссё (Сёхаку Эса (1650-1722) - поэт школы Басё; врач из города Оцу провинции Оми. Видели всё на свете Мои глаза - и вернулись К вам, белые хризантемы. ☆☆☆☆ Кикаку (Кикаку Такараи (1661-1707) - ученик Басё; сын врача, профессиональный учитель поэзии.) Яркий лунный свет! На циновку тень свою Бросила сосна. * * * Мошек легкий рой Вверх летит - плавучий мост Для моей мечты. * * * Нищий на пути! Летом вся его одежда - Небо и земля. * * * Ко мне на заре в сновиденье Пришла моя мать... Не гони ее Криком своим, кукушка! ☆☆☆☆ Дзёсо (Дзёсо Найто (1662-1704) - ученик Басё; самурай, впоследствии монах.) На зубец горы С шумом стая опустилась Перелетных птиц. * * * И поля и горы - Снег тихонько все украл... Сразу стало пусто! ☆☆☆☆ Бонтё (Бонтё Нодзава (?-1714) - талантливый ученик Басё; по профессии врач. Быстро прославился как поэт, но попал в тюрьму, и дальнейшая судьба его неизвестна.) Молодая павлония! Три листка облетят - Донага разденется. * * * Месяц на небе, Один ты на свете товарищ Бушующей буре. * * * Плывет гряда облаков... Как бережно светлую луну Она несет на себе! * * * Гуси пролетные! И вы обратились в сумрак Весеннего вечера. * * * Прохладой дышу в пути. Нет ни изнанки, ни верха У летней одежды моей. ☆☆☆☆ Тиё (Тиё из Kaгa (1703-1775) - родилась в провинции Kaгa, была женой бедняка. Рано овдовев и потеряв маленького сына, она постриглась в монахини и посвятила себя поэзии, которой занималась под руководством поэта Сико, последователя Бас`.) За ночь вьюнок обвился Вкруг бадьи моего колодца... У соседа воды возьму! * * * Удочка в руке. Чуть коснулась лески Летняя луна. * * * Над волной ручья Ловит, ловит стрекоза Собственную тень. ☆☆☆ На смерть маленького сына О мой ловец стрекоз! Куда в неведомой стране Ты нынче забежал? ☆☆☆☆ Бусон (Бусон Ёса.- См. вступ. статью. Родился в деревне Кэма провинции Сэттю. Подлинное его имя неизвестно. Есть основания предполагать, что он был сыном деревенского старосты. Рано осиротев, уехал в Эдо, где изучал поэзию и живопись. В 1751 году переселился в Киото. Много путешествовал по Японии, прожил три года в живописной местности Еса, в провинции Танго. Название этой местности стало его прозвищем. Бусон - его поэтический псевдоним; как художник он был известен под именем Тёсо. Бусон создал новую оригинальную школу в поэзии, имел множество учеников. Оставил большое поэтическое наследие.) Печальный аромат! Цветущей сливы ветка В морщинистой руке. * * * Луна сквозь дымку... Лягушки пруд замутили. Где вода? Где небо? * * * К западу лунный свет Движется. Тени цветов Идут на восток. В далекой деревушке ☆☆☆ Звонко лает пес На захожего торговца. Персики в цвету! ☆☆☆ Любовь старика. Только он думал: "Забуду",- Осенний дождь. ☆☆☆ Скрежет пилы - О, бедность, бедность! - В полночь зимой. ☆☆☆ На одре болезни Марево белых цветов... Только так - приходит теперь Каждый рассвет ко мне. ☆☆☆☆ Исса (Исса Кобаяси.- См. вступ. статью. Родился в горной деревне Каси-вабара, уезда Ками-Миноти, провинции Синано в семье крестьянина. Мать умерла, когда Исса был ребенком, а мачеха обращалась с ним так жестоко, что четырнадцати лет от роду ему пришлось идти "в люди". Он отправился в Эдо и долгие годы боролся там с нуждой. Только на склоне лет Исса смог получить свою долю наследства и жить в достатке. В Эдо Исса изучал хокку под руководством поэтов школы Капусика, основатель которой, Ямагути Со-до, был последователем Басё. Исса много странствовал, он оставил богатое поэтическое наследие: более шести тысяч хокку, дневники, шуточные стихи.) Чужих меж нами нет! Мы все друг другу братья Под вишнями в цвету. ☆☆☆ Вновь прилети весной! Дом родной не забудь, Ласточка, в дальнем пути! ☆☆☆ На смерть маленького сына Наша жизнь - росинка. Пусть лишь капелька росы Наша жизнь - и все же... * * * Тихо, тихо ползи, Улитка, по склону Фудзи Вверх, до самых высот! * * * Не знаю, что за люди здесь, Но птичьи пугала в полях - Кривые, все до одного! ☆☆☆ Печальный мир! Даже когда расцветают вишни… Даже тогда... * * * Муравьиная тропа! Ты откуда к нам идешь? Из-за облачной гряды? * * * Пятистишия Камо Мабути (Камо Мабути (1697-1769) - выдающийся ученый и поэт. Мабути большую часть жизни посвятил исследованию и реконструкции памятников классической японской литературы, прежде всего - "Манъёсю". Его танка, сознательно ориентированные на подражание древности, оказали большое влияние на творчество последователей и учеников Мабути: Таясу Мунэтакэ, Мотоори Норинага и др.) Только одно И не под силу молве Словом украсить - Краше стократно на вид Вишни в горах Ёсино. ☆☆☆ В пору цветенья Вишни сродни облакам - Не потому ли Стала просторной душа, Словно весеннее небо... ☆☆☆ Вечерняя хижина Пропитана благоуханьем Цветов померанца. В два голоса перекликаясь, Пролетают кукушки. Долгие дожди ☆☆☆ Дождь без конца. Опавшие листья бамбука Укрыли от глаз Замшелую горную тропку - Никто ко мне в гости не ходит. ☆☆☆ Радость какая! Запел долгожданный сверчок. Ах, если б вечно Длилась прозрачная ночь, Не заходила луна… ☆☆☆☆ Одзава Роан (Одзава Роан (1725-1803).- Самурай по рождению. Роан пренебрег карьерой, отказался от выгодной должности при дворе своего господина и полностью посвятил себя литературному труду. Он зарабатывал на жизнь лекциями по классической филологии и писал превосходные стихи. Роан славился также мастерством фехтовальщика и незаурядным музыкальным дарованием.) Луна над деревней В лунное небо Дружно летят завыванья Псов деревенских. Мирно уснули люди В тени у подножья Удзи. ☆☆☆ Хотя в этот вечер Я в гости не жду никого, Но дрогнуло сердце, Когда всколыхнулась под ветром Бамбуковая занавеска. ☆☆☆ К картине в стиле "горы и воды" В далеком краю, Где в чистые воды глядятся Высокие горы, Исчезнет, я знаю, бесследно Вся скверна, осевшая в сердце. ☆☆☆ Предрассветный дождь над хижиной в горах Над горной вершиной Тяжелые тучи клубятся. Оконце прикрою - И жду в одиночестве утра, Унылому ливню внимая. ☆☆☆ Все тяготы мира На деле несут человеку Великое благо,- Но как бы узнал я об этом, Когда бы на свете не пожил? ☆☆☆ Вол Вол на пахоте Плуг безрадостно влачит, Свой нелегкий плуг… Ну, а мы с тобой, скажи, Разве в плуг не впряжены? ☆☆☆ Непостоянство Станет с годами Галька речная утесом, Не прерывая Вечную цепь превращений В нашем изменчивом мире... ☆☆☆☆ Рёкан (Рёкан (1757-1831).- Священник Рёкан известен как самый талантливый из поэтов века позднего средневековья. Получив прекрасное образование и располагая немалыми средствами, Рёкан обрек себя на добровольно-отшельничество и безвыездно прожил более сорока лет в небольшом горном храме в провинции Этиго.) Завещание После себя Что я оставлю на свете? Цветы - весной, Летом - кукушки напевы, Осенью - красные клёны… ☆☆☆☆ | |
БРАВИССИМО!!! И снова Димаш; Все остальные певцы просто пигмеи по сравнению с ним. Так, наверное, чувствовали современники Рафаэля. Я ушёл из профессии сценографа, когда появился «Властелин колец».
| |
Удивительное дело, не в первый раз подмечаю, между нашими поместьями "по кривой" километров 150 примерно, по широте меньше сотни, а разница в результатах огромная. Видимо Юг есть Юг, а Сев.-Зап. есть Сев.-Зап. Мои поздравления, Сергей Иванович. | |
Весьма своеобразно, но в который раз приходит на ум: есть картошка с грибами, печень по строгановски, осетринка заливная, а есть суши с рылами. Конечно, есть можно и их, но не моё... (да простится мне). | |
Напрашивается вывод, что у людей творческих и сны вычурноватые. Очень впечатлил гроб в луче света под стилизованным крестом (?). Неужто ничего не сохранилось? Откровенно сожалительно. ...А я и китайскую не терплю... . | |
так и есть. У моих знакомых дача еще в 100 км южнее. Там всё созревает в разы больше и быстрее. | |
Да были люди в наше время... Раньше авианосец куском г...на могли пустить на дно, а теперь без "кинжала" ни как... | |
